克己复礼2014.ppt

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饭，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（6.11） 12.1 克己复礼 甚矣吾衰也! 久矣吾不复梦见周公! 君子哉若人！尚德哉若人！ 甚矣，汝之不惠！ 贤哉，回也！ 吾衰也甚矣 吾不复梦见周公，久矣 若人君子哉 若人尚德哉 汝之不惠，甚矣 回也，贤哉 3.14 7.5 崇古 倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句话中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。 倒装句在口语中使用远较书面语多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。 3.14 7.5 崇古 孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 3.14 7.5 崇古 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。 礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 3.1 6.25 无序 “上无失政则下无非议，非钳其口使不敢言。”《朱注》 16.2 无道 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 13.3 正名 无所措手足: 没有地方放手放脚。形容没有办法，不知如何是好。 名正言顺： 原指名分不正道理也就讲不能。后谓指名分正当，道理也说得通。 13.3 正名 12.1:克己复礼 3.14 7.5:崇古 3.1 6.25:无序 16.2:无道 13.3 12.11:正名 “君君，臣臣，父父，子子” “君不君，臣不臣，父不父，子不子” “故人不独亲其亲，不独子其子” “子焉而不父其父，臣焉而不君其君” 12.11 正名 探究： 宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 12.11 正名 总纲：理想(12.1 3.14 7.5 ) 为国：现实(礼崩乐坏)和对策(名正言顺) (3.1 6.25 16.2) (16.2 13.3 12.11) 为人： 1.2 孝悌 有子认为，孝悌是仁的根本。对此，你是怎么看的？ 儒家认为，忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。在家中实现了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情，就能维护国家和社会的安定。 “孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。 2.8 色难 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《论语·为政》 17.21 守丧 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于 予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 1.2 2.8 17.21 孝弟 总纲：理想 为国：现实(礼崩乐坏)和对策(名正言顺) 为人：根本（孝弟）和表现（色难和守丧） “仁”是孝是的内核，孝是“仁”的外在表现。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1.11） 鲁迅先生曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。 《坟·我们现在怎样做父亲》 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代它是礼的一部分。