六 休谟：美的标准.ppt

六 休谟和博克：审美趣味 李宏祥 对外汉语学院 休谟和博克的问题 1 美是客观存在的吗？ 2 美是相对的吗？ 3 美的起源 4 美是什么？ 5 衡量美的标准是什么？ 6 美感类型，来源及其心理特性？ 问题1 美是主观的：对形式主义的反驳 1 “美并不是事物自身的一种性质。它只存在于观赏者的心里，不同人的心灵见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。……要想寻求实在的美或实在的丑，就想要确定实在的甜与实在的苦一样，是一种徒劳无益的探讨。” 2 幽克立特曾经充分说明了圆的每一性质，但是不会在任何命题里说道圆的美。理由是明显的。美并不是圆的一种性质。美不是圆周线上的任何一部分，这圆周线的部分和圆心的距离都是相等的。美只是圆形在人心上产生的效果，这人心的特殊构造使它可感受这种情感。如果你要在这圆上去找美，无论用感官还是用数学推理在这圆上的一切属性上去找美，你都是白费力气。《论怀疑派》 问题 2 美是主观的，但不是相对的：对主观主义的反驳 同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的。因为情感不代表对象中实有的东西，它只标志着对象与心理器官或功能之间的某种协调或关系；如果没有这种协调，情感就不可能发生。美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。《论审美趣味的标准》 问题 3 美源于习惯，效用和同情 1 在美和丑之类情形之下，人心并不满足于巡视它的对象，按照它们本来的样子去认识它们，而且还要感到欣喜或不安，赞许或斥责的情感，作为巡视的后果，而这种情感就决定人心在对象上贴上“美”或“丑”，“可喜”或“可厌”的字眼。很显然，这种情感必然依存于人心的特殊构造，这种人心的特殊构造才使这些特殊形式依这种方式起作用。造成心与它的对象之间的一种同情或协调。 2 美有很大一部分起于便利和效用的观念。房子之所以美，能够引起我的愉快和满足，不是来自形式，而是来自利益，传达以及由于我们对房主的同情（设身处地地想到他的利益）。《论人性》 问题4 美即快感：审美趣味 内心器官有许多不断发生的毛病，足以抑止或削弱那些指导我们美丑感受的普遍原则，使之不能起正常作用。虽说某些对象，由于人类内心的特殊结构，天然能够引起快感，我们不能因此期望每个人都会同样意识到这种快感。往往有些特殊事件或场合会把对象笼罩在虚幻的光亮里，或是使我们的想像不能感受或觉察到真实的光亮。 美是（对象）各部分之间的这样一种秩序和结构；由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足，这就是美的特征。美与丑（丑自然倾向于产生不安心情）的区别就在此。所以，快感与痛感不只是美与丑的必有的随从，而且也是美与丑的真正的本质。《论人性》 问题 5 衡量美的标准： 自然本性在心的情感方面比在身体的大多数感觉方面还更趋一致，使人与人在内心部分还比在外在部分显出更接近的类似。……但是这种一致性并不妨碍人与人在对美和价值的情感上有相当大的分歧，也不妨碍教育，习俗，偏见，偶然的心情和惯有的脾气经常能改变这种趣味。《论怀疑派》 就连在文化最高的时代，在美的艺术领域里真正的裁判人总是稀有的角色：要有真知的见的，配合到很精微的情感，这些都要经过训练去提高，通过比较研究去达到完善，而且还要抛开一切偏见；只要这些条件具备，才能构成这种有价值的角色。如果这种裁判人能找到的话，他们一致通过的判决就是审美趣味和美的真正标准。 问题6 美感类型，来源及其心理特性（审美范畴） 1 优美 2 崇高 3 悲剧 4 滑稽 5 丑 优美 崇高 悲剧 Sophocles:Oedipus Tyrannus 滑稽和丑 博克：美感的根源 博克（Edmund Burke,1729-1797） 《论崇高与美两种观念的根源》1757 崇高源于人类自我保存的情欲或维持个体生命的本能：凡是能以某种方式适宜于引起苦痛或危险观念的事物，即凡是能以某种方式令人恐怖的对象，或是类似恐怖那样发挥作用的事物，就是崇高的一个来源。…如果危险或苦痛太紧迫，它们就不能产生任何愉快，而只是可恐怖，但如果处在某种距离以外，或是受到了某些缓和，危险和苦痛也就可以变成愉快的了。(I:7) 优美源于人的一般社会情欲，如爱欲，同情，摹仿和竞争心。我把美叫做一种社会的性质，因为每逢见到男人和女人的乃至其他动物而感到愉快或信息的时候。…他们都在我们心中引起对他们身体的温柔友爱的情绪，我们愿他们接近我们。（I:10） 同情说 同情是文艺欣赏的基础。由于同情，我们才关怀旁人所关怀的事物，才被感动旁人的东西所感动。……同情应该看做一种代替，这就是设身处在旁人的地位，在许多事情上旁人怎样感受，我们也就怎样感受。因此，这种情欲可能还带有自身保