关于中国哲学原创思想读书报告.pptx

参考书目《新编中国哲学史》（下册）冯达文 郭齐勇《新编中国哲学史》（三卷上）劳思光《中国哲学史》（下册）冯友兰《从陆象山到刘蕺山》牟宗山《中国哲学原论 原教篇》唐君毅《中国哲学原著选读》郭齐勇《有无之境—王阳明哲学的精神》 陈来;心即理;物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。 ------《大学问》 身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。 ------《传习录》（上） ;“格物”，实即以“正行为”为格物。“物”实解为“行为”。 ------《新编中国哲学史》（三卷上） 阳明必训“格物”之格为“正”。“格物”者是以良知之天理来正物，并不是以吾人的知之认识活动来穷究事物本身之理。 ------《从陆象山到刘蕺山》 ;心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分，以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君即是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。 ------《传习录》（上）? ;于事事物物上求至善，却是义外也，至善者心之本体，只是明明德至精至一处便是，然亦未尝离却事物。 ------《传习录》（上）;这是王守仁“心即理”命题的首次表述，也标志着其“心即理”思想的确立。 心即理两层所指 1“心”是心之本体，本体论层面 2“心”是个体发用流行之心，修养论上的心 这两层划分，既澄清了本体论与修养论的区别，又为二者的统一提供了前提或基本 本体论是修养论的前提和基础，修养论又是本体论的现实和实现。 ------《新编中国哲学史》（下册） ;站在阳明的立场，如果至善是哲学追求的最高目的，如果定理或理就是指道德法则，那么他当然反对事事物物上有理，或到事事物物上求理，他认为，至善作为究极的道德原理不可能存在于外部事物，事物的道德秩序来自行动者赋予它的道德法则，因为道德法则只能是内在的。 道德法则并不存在道德行为的对象上，孝的法则并不存在于父母身上，忠的法则也不存在于君主身上，这些忠孝之理知识人的意识通过实践所赋予行为与事物的。 ? 阳明指出道德法则并不存在于道德行为的对象之中。? 人们只要能真正保有笃实的道德意识及情感，他们自然能够选择相对应具体情况的适宜的行为方式。 ------《有无之境》 ;吾心之良知，即所谓「天理」也。致吾心良知之「天理」於事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。 心之体，性也，性既理也。 故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。 有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。 心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。 ------《传习录》（中） ;目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。 ------《传习录》（下）; 大人只能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也 1. 孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也， 2. 鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也， 3. 草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也， 4. 瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也 是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。 ? 故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。 ------《大学问》;各