古代汉语 郭锡良版 第六讲 古代的文体.ppt

古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文 采，那是因为什么呢？由于水性虚柔，才有波纹荡 漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表 现形式依附于内在的实质。虎皮豹皮如果没有斑纹， 那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲 还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在 的表现形式。至于抒发思想感情，铺陈描写万事万 物，用文字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应 当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。 所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文， 是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二种叫声 中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的；第 三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构 成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五音相 配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产生优 美的辞章。这是天然的规律啊。 《孝经》传下训则，说孝子在居丧期间说话才不加文 饰，因此知道君于平时说话不曾质朴无文。老子痛恨 虚伪，所以他说“漂亮话不真实”，但他的《老子》 一书却词句精妙，这就表明他并不是一概厌弃华美的 文采。庄周说“巧妙的言辞能雕饰万物”，指的是用 辞藻来修饰；韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美”， 说的是有文采。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧 言的雕饰使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已 达到极端了。研究体味《孝经》和《老子》的意思， 便可知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细 看庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不 当，错在追求过分的艳丽。 如果能在清浊之流上选择清流，能在邪正之 路上选取正道，就可以在写文章时驾驭文采 了。那铅粉和青黛是用来修饰容貌的，但女 子的美目巧笑却来启天生的美丽姿质；文采 是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却本 于思想感情的自然。所以思想感情是文采的 经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线正 了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容确 立了，语言才能通达流畅。这是作文章的根 本法则。 从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发感情而 创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而 故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢？因为 《诗经》的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平 之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人， 这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家 之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张 文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造 作感情。所以为了抒发感情而写的作品，语言简练 而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空 泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视 真情实感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世 辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少， 片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。 所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐 居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞 地描述尘世之外的情趣。真情实感没有一点，写的 跟想的恰好相反。桃李从不自夸，人们自然会在树 下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相 传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没 有细腻的感情。象草木那样微小的事物，尚且要依 赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写 的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值 得效法！ 因此连缀文辞运用文采，为的是要表达思想；要是 文彩浮滥、言辞虚伪，那么思想内容会被遮蔽得愈 加模糊。要知道用翡翠羽毛来做钓丝，用肉桂来作 钓饵，反而是的不到鱼的原因。（庄子所说的）“言 语的真义被文采所掩盖”，大概指的就是这种现象吧 。所以有人穿着锦衣，外面还要再罩上一件单衣， 是因为讨厌文彩过于显露；贲卦的最后一爻是白， 这就说明事物贵在回复到朴质的本性。 如果能够根 据创作的规范把要表达的思想内容安排妥善，在拟 定文章的要求时把要抒发的感情处理妥当，感情明 确了然后遣词造句，思想确定了然后铺陈词藻，使 华美的文采不致遮盖文章的内容，渊博的征引不致 淹没真情，使蓝和朱红等正色鲜明夺目，紫和粉红 等间色排除不要，这才可以称得上是既有文采又有 美质的好文章。 赞曰：言辞凭借文采才能传播久远，确实呀，这是 一个经得起验证的真理。内心活动真实地表现出来 了，文采才能丰富多彩。过于华丽的吴锦容易变 色，朝开暮落的木槿花徒然娇艳，只有繁丽文采却 缺乏真情实感的作品，品味起来，一定令人生厌。 第六讲 古代的文体 一、文体 二、文体划分的标准 文章的语言形式、文章的内容、文章的应用范围。 三、古代文体就语言形式的分类。 韵文、骈文、散文三个大类。 指文章的体裁、类别。 1、韵文和骈文、散文的区别在于押韵不押韵。 韵文是押韵的。骈文和散文是不押韵的。 2、骈文和散文的区分是前者讲求平仄、对仗，在句式 上一般都是四六对仗（所以骈文也叫“四六”文），散 文没有这些规