商业伦理学 第01章.ppt

　墨子（约公元前468—前376年），姓墨，名翟，生在鲁国，曾在宋国做官，生平足迹遍及齐国、卫国，又屡次到楚国，后又长期居住在鲁国。他是墨家学派的创始者。墨子的军事思想主旨是兼爱、非攻，但他并非一味反对战争，而是主张以义伐不义，注重战争准备，讲究防御之能，抵抗侵略战争，以求立于不败之地。理论 　　这是墨家法律观的核心，墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将它贯彻到立法司法之中。“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺. * * 这种观点在某一程度是来讲是合理的，民富才国富。 * 这种观点在某一程度是来讲是合理的，民富才国富。 * 这种观点在某一程度是来讲是合理的，民富才国富。 心里感受是不可量度的。 * * * 90 * * 可期望：死1个或死4个，而一个都不死的可能就是微弱的。 * * * 简单功利主义特点在于把对某个行动的判断与某个规则联系起来，通过对可选规则的考察，来确定所选取的那个规则是否能够带来最大的效用或功利，从而确定行动的正确或正当性。 * 优点：在实际工作中我们广泛应用后果论或效用主义来评价我们的行动方针。 成本效益分析、风险评估等的发展和应该都体现了这一点。 问题：后果或效用难以定量和计算，也难以预测。如何还原为一个单位进行计算呢？在采取行动前，不可能预测所有行动的后果。来自不同文化的人，甚至不同个性的人，对后果的权重是不同的。 有可能导致社会不公正。如果我们选择了一个我们认为能导致最大多数的最大行动，那么，对没有从这种行动中等到益处的处于弱势地位的少数人就是不公正了。必须给少数人必要的补偿。 没有给人以足够的尊重。后果说明方法手段的正当合理性，把人作为达成目的的手段和工具也是道德的。“不择手段，目的就是一切。” * 　义务论显然对人们的行为构成了比目的论更为严格的限制，有些行为(如利他动机的说谎，帮助穷人的盗窃，保障多数人利益的对少数人权利的侵犯)，也许能通过目的论的道德关卡，但却不能通过义务论的道德关卡。因此，我们说，义务论表现出对道德更为有力和纯正的弘扬，它强调道德的崇高性，绝对性和纯洁性，但它有可能忽视人的需要、目标和所派生的价值，道德生活并非是人生的全部内容，尤其在社会的层面更是如此。义务论的极端是可能彻底割断道德与人生的联系，使道德成为完全枯燥、空洞和生硬的东西，而反过来，目的论虽然使道德与人类全面的追求发生积极的联系，但其极端则可能走向完全以“目的证明手段”的非道德主义。 义务论认为体现在伦理原则或规则中的我们对他人的义务来自一些特殊的关系，如亲子关系、医患关系、雇主与雇员关系等。互有义务，并非来自效用或后果。 * 诉诸良心或直觉似乎不容许论辩,例如依你的直觉对病人讲真话是对的,但依我的直觉则是不对的,那麼大家的道德讨论就到此为止.至多,大家劝对方再问问自己的良心. * 可期望：死1个或死4个，而一个都不死的可能就是微弱的。 * 康德：德国哲学家、德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。 仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。 人是理性生存的人，生存是目的，而不是手段。任何一个有理性的存在本身就是目的，具有绝对价值。而那些没有理性的存在只有作为工具存在的相对价值，一般被称为物，或东西。P169 己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。 此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。 义务论的问题：两条规则规定的义务之间发生矛盾怎么办？ 也必须考虑后果 义务论通常注重动机的重要性，带来一些问题。如只有救人的动机而没有行动。 * 康德：德国哲学家、德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。 仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。 人是理性生存的人，生存是目的，而不是手段。任何一个有理性的存在本身就是目的，具有绝对价值。而那些没有理性的存在只有作为工具存在的相对价值，一般被称为物，或东西。P169 己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。 此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。 义务论的问题：两条规则规定的义务之间发生矛盾怎么办？ 也必须考虑后果 义务论通常注重动机的重要性，带来一些问题。如只有救人的动机