国学-面子关系 3.ppt

案例现象探讨国学文化心里在生活中的应用面子--关系PPT内容由重庆理工大学何雪峰教授编写,引用需标注;中国人对面子的重视;心理： 面子是一个经社会认可的自我个人社会影响力的代称 经济学： 面子是其“社会地位或声望的函数”，通过面子功夫来进行权力游戏，并影响和改变资源的 分配方式。 ; 面子：尊严与自尊 ;丢脸四类 ：;“死要面子活受罪” “人活一口气”， 维持面子的底气； 林语堂讲过，“面、命、恩”是统治中国的三位女神，“面子” 最有力量的一个 。;面子形成：;熟人社会：面子主体对自己能力 、地位 、尊 严 、 道 德 等 社 会 身 份在 他 人心目中的一种期待。 陌生人社会：无所谓面子 与中国传统社会形态和社会结构有关。 以家族为核心，个人荣辱与家族紧密相连。 衣锦还乡---挣面子。 ; 传统社会是一个熟人社会，人情社会。 个人的地位是家族和他人的眼光 ，伦理评价 公共领域没有形成，人与人通过私人关系联系起来，构成一张张关系网。 寻求和捍卫自己优越或优势 平衡人际矛盾 ，谁的面子大 ，谁的话语权就大，面子区域性、地方化价值符号。 ; “礼 ” : 儒 家 伦 理 核 心 之 一 就 是 “礼 ” 实质是做人遵守道德教化。 提倡“和为贵” 给别人 “留几分情面”;孝”之“终”是： 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。孝的终极目标。 白居易的诗： “遗文三十轴/轴轴金玉声/龙门原上土/埋骨不埋名” 骨头都埋了， 名声还在， “名声”很重要。 部门、企业一旦出了问题，不是马上找出问题的原因和改进对策，而是马上考虑该如何保全面子。;面 子---社会资源的符号化： ; 面子工夫----“印象整饰”行为 是个人为了让别人对自己产生某些特定印象，而故意做给别人看的行为,做给关系网内其他人看的“前台行为”。 “面子”----“他人赋予” 西方的“自我”是高度个人主义的 中国人自我是一种更为集体主义的自我，和如家庭，单位的人连接更为紧密; “面子”----面具;“面子经济学”; 面子观突出了身份消费行为。 品牌身份符号，具有替代自我表达的功能。 “我是谁=我拥有的+我消费的”。 面子观会强化品牌的社会识别效用，借助有形物品建立与他人之间的认同并传递认同感 社会地位展示、享乐主义、人际交往和群体归属等都可以归结于面子因素。 西方人是隐性奢侈品消费行为；中国人是显性奢侈品消费行为。 月饼“买的不吃，吃的不买” ;关系学 ;费孝通; 费孝通在《乡土中国》 ; 关系体系走的是由己到家，由家到国，由国到天下的通路。伸缩性，社会都变成了一个自己人的圈子，也就是熟人社会。 西方：像“一捆一捆扎清楚的柴” 并排平行束在一起的柴枝一样，平等而简明。如有等级，那也是事先规定的。 ; 在计划经济时代，单位是个人成长和生活的主要圈子，并逐渐取代了单一家庭关系作为个体最近的关系圈，构成了城市人的单位意识。 读EMBA， 形成一个紧密的圈子。实质是关系资源。 有了圈子，便有了资源，有了资源，可以进入更大更高的圈子 圈子则是差序格局在社会中最常见的表现方式 ;“家国同构” 家是国的缩影， 国是家的放大； 是扩大版和缩小版的问题 “国”在更大的范围内重复着“家”的构想， “家”为“国”的无上性提供了基本的和首要的支持。 政治治理模式和治理理念 “修身齐家治国平天下” 宗法制度影响下的中国传统社会结构 父系单系世系原则的广泛实行 只有中国最为坚决。 ; 家族制度长盛不衰 伦理都是从家族伦理演绎而来的。 梁漱溟所曰，中国有家而无国。 在中国则不同，地缘、业缘、物缘都以血缘为基础，君权与父权互为表里，“国”与“家”彼此沟通 中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝紧密相连的，是专制政体的长期持续。 ; 结果：潜规则 ; 自古就有重礼轻法的传统。 自古就缺少法制传统， “重道德而轻法制” ，道德规则本身很多就是潜在的，是习惯与风俗的形成，具有不确定性、非规范性。 家族主义、等级秩序、群体主义、经验主义等方面影响深根蒂固 ; “中国式过马路”; “仁”、“义”、“礼”儒家思想即构成了士之精英所要建构的“大传统”，“关系”；“人情”与“面子”则可以视作民间生活的“小传统”。 中国人缺乏法制观念，在情与法的争执中往往是以情胜于法而告终。