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漫谈国学教育思想与当代教育 张家湾镇中心小学赵元安 2013年3月 国学与教育 国学教育思想 当代教育思潮 时代呼唤教育家 何谓教育 说文：教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。 辞海：教育有广狭二义。广义指凡影响人类身心之活动；狭义则并须有一定方案，具一定目的，始得称为教育。 现汉：1.名，按一定要求培养人的工作，主要指学校培养人的工作；2.动，按一定要求培养；3.动，用道理说服人使照着（规则、指示或要求等）做。 作者：通过环境影响和刺激，使自然人了解自然、理解社会、认识自我变成社会人的过程。 何谓国学 辞源：国学，一国所固有之学术也。 现汉：国学就是研究我国传统学术文化包括哲学、文学、考古学、中医学、语言文字学等方面的学问。 “国学”作为汉字词汇,在历史上最早是指周代在国都建立的国家官学。 20世纪初中国学者提出近代意义上的“国学”的概念,总体上是作为“西学”的对照概念来使用的,其中的“国”是指“本国”,“学”是指学术文化。此后渐渐形成了三种国学的概念: 第一种是指中国固有的学术文化,即西方文化在近代输入以前中国文化在几千年的历史中所创造的学术体系。所谓学术文化是指学术形态的文化,而不包括非学术形态的文化，如民俗等。 第二种是用来泛指中国传统文化,其范围大于学术文化,一切传统文化形式都包括在内。即 国学就是中华各民族历史文化中产生的学术、学问。概念接近《现代汉语规范词典》的表述，其范围要大一些。 第三种则是指近代以来我国学者采用古今结合的方法对传统学术与传统文化所作的研究体系,即国学研究。 作者：以阴阳五行说为基础，以天人合一论为核心，以情理为主线，以礼乐为表现形式的带有中国传统文化特色的学问。（2011.9） 国学教育思想 教育目的 教育原则、方法 教学内容 教学方法 教育目的 培养君子和圣贤 君子： “君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”（论语、宪问） “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语、里仁） “君子忧道不忧贫。”“君子谋道不谋食。”（论语、卫灵公） “君子喻于义，小人喻于利。”（论语、里仁） “君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（论语、颜渊） “君子固穷，小人穷斯滥矣。”（论语·卫灵公） 儒家理想人格的集中体现。 贤人： 子曰：“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。” 《大戴礼记·哀公问五义第四十》 圣人： 圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的，孟子说：“圣人，人伦之至也” 出自《孟子·离娄上》。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。尧舜禹汤文武周公孔子 教育原则和方法 启发诱导： 孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）朱熹注云：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。” 《学记》中：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。” 因材施教： “求也退，故进之；由也兼人，故退之。”《论语·先进》 孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。”《论语·为政》 循序渐进： “夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”《论语·子罕》 “不积跬步，无以至千里 ；不积小流，无以成江海。”《荀子·劝学》 《学记》把循序渐进的教与学形象地概括为：“不陵节而施”（不超越受教育者的才能和年龄特征而教育），和“学而不躐（lie）等”。（学习不能超越次序、等级） 学思结合： “学而不思则罔，思而不学则殆”。《论语·为政》 孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”《孟子·告子下》 “如其可取，虽世俗庸人之言有所不废；如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择。”《朱文公文集》卷31 “学非有碍于思，而学愈博而思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”《船山遗书·四书训义》 由博返约 “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔亦。”《论语·雍也》 朱熹说：“博文功夫虽头项多，然于其中寻将去，自然有个约处。”《朱子语类》卷33 温故知新： “学而时习之，不亦说乎”！ “温故而知新，可以为师矣。” 知行合一： “君子耻其言而过其行。”《论语·宪问》 “听其言而观其行”。 《论语·公冶长》 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”《荀子·儒效》 《中庸》把学习过程述为“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”。 王夫之也说：“方学、问、思、辩之时，遇着当行，便一力急于行去，而不可曰吾学，问、思、辩之不至，而俟之异日。若于五者第一不容缓，则莫如行。”《读四书大全说》卷3 教学相长：