大学语文之先秦理性.ppt

《诗经》的母体——西周、春秋社会 文学是特定时期政治、经济、思想的反映，也是民族心理的反映。文学解读当以社会历史现实为基础。 《周礼》描绘了一个理想的、大一统的却非真实的西周王朝。 1、宗法家族制封建社会（国家意识不强） 宗法封建制的确立，“周监于二代，郁郁乎文哉”---《论语八佾》 一切社会关系都家庭化了；领土国家概念远未出现 如《大雅 民劳》《邶风 击鼓》中的“国”周王或诸侯宗族聚居的城邑 《诗经》的母体——西周、春秋社会 桃夭（周南） 桃之夭夭， 灼灼其华。 之子于归， 宜其室家。 桃之夭夭， 有蕡其实。 之子于归， 宜其家室。 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。 之子于归， 宜其家人。 黩武。《诗经》出车、六月、采芑咏征伐严允、荆蛮；江汉、常武咏征伐淮夷、徐方；《史记》宣王征西戎、姜戎。 政治腐败。赫赫宗周，褒姒灭之---《小雅正月》 《诗经》的母体——西周、春秋社会 2、集体经济，私有制不完备（井田制） “野”《小雅 北山》：溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣“。再如《小雅 大田》、《甫田》、《豳风 七月》 私有化——暴露人性丑恶的一面 人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之---《大雅 瞻卬》 《诗经》的母体——西周、春秋社会 3、文化区域特征明显 《郑风》《卫风》多言男女之事，《陈风》巫音靡靡，《秦风》金戈杀伐，《魏风》思远忧深。 4、强烈的忧患意识 《沔水》：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母”。 《正月》：“正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京，哀我小心，鼠疣以痒”。 《诗经》的母体——西周、春秋社会 采 薇（小雅） 采薇采薇﹐薇亦作止﹒ 曰歸曰歸﹐歲亦莫止﹒ 靡室靡家﹐獫狁之故﹔ 不遑啟居﹐獫狁之之故 昔我往矣﹐楊柳依依﹔ 今我來思﹐雨雪霏霏﹒ 行道遲遲﹐載渴載飢﹒ 我心傷悲﹐莫知我哀﹗ 蒹 葭(秦風) 蒹葭蒼蒼﹐白露為霜﹒ 所謂伊人﹐在水一方﹒ 溯洄從之﹐道阻且長﹒ 溯游從之﹐宛在水中央﹒ 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 　　溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。 《诗经》的理性精神 2、改诗　风、雅、颂是周乐太师执掌的音乐的名称，各国风诗，决不止于十五国风。《左传》可证。十五国风所载各诗，登之庙堂，被之管弦，风格意境相差不远，必经增润修饰。 《国语 周语》：使公卿至于列士献诗 ，为“补察其政” 如《七月》，虽非“周公”所作。但诗中史事、历法知识的完整性是一般劳动者无法企及的。 《木瓜》《静女》 朱东润：《国风》中定为贵族所作110首，占三分之二强。 《诗经》的理性精神 3、经诗后被学者抄出诗单行，成为春秋士大夫的必修课程，也是孔门的必修课程。至汉始称《诗经》 总结：《诗经》理性精神的本质 关注现实生活（人生） 《颂》王事，虔敬、神秘、庄严；《雅》士对王政部族兴亡的关注；《风》婚姻、思妇、情爱，生活的奔放与凝重。 批判社会现实的传统 强烈的忧患意识《沔水》：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母”。《正月》：“正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京，哀我小心，鼠疣以痒”。 重新认识世界的想像（理想） 《诗经》亡，《春秋》作。 古代文学——时间的印记 中西文学起点之差异 古希腊有史诗与戏剧，此为西方文学之两大宗，中国古代两者皆不盛，乃文学俗化与雅化道路不同所致。荷马略当中国西周厉宣之际，希腊尚无书籍、学校、政府，文学趋向民间，中国为大一统王朝中兴之烈，文学趋向上层。因此，希腊以在野诗人歌民间传说代史官之职，多神话、野人之语，不登大雅之堂，中国史诗分途，《诗经》《春秋》，学者所为，争相雅化，且诗可以证史。戏剧不盛亦然。 第一讲 先秦理性一、中国文学产生之文化、政治背景二、《诗经》的理性精神三、《郑风 将仲子》的政治含义 儒学—中国文学之精神 汉文化所以不同于其他民族文化,中国人所以不同于外国人,其思想根源应追溯到先秦孔学.孔子塑造了中国民族的性格和文化。 需卦《序卦传》：物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也。 需，等待。《易经》以为在一定情况下，等待是必须的，好的。从卦体看，下乾上坎，乾有刚健之性，必然要前进。前进遇坎险而受阻，只能等待。（不急于求成） 需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 中国文学之文化精神：孔子所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。这种理性主义精神即所谓“仁”，后孟子又加上了“义”。情也囿于亲情与友情。 《诗经》的理性精神 一、《诗》到《诗经》的雅化 过程 《