如何识人2.ppt

* 直 指 人 心---如何识人（续） 人格概念来自于现代心理学，西方心理学家对“人格”的定义基本上来自拉丁文“Persona”，即面具的含义。 《心理学大辞典》定义为:它是个体在社会化过程中形成的给人以特色的身心组织，表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合，具有动态的一致性和连续性。 《人格心理学》中认为:人格的内涵极其丰富，其主要特征可以概括为: (1)整体性:认为人格是行为的有机整体; (2)结构性:认为人格具有按一定原则建构起来的组织结构; (3)独特性:认为人格反映人们适应环境的个别差异; (4)持久性:认为人格是持久而稳定的行为模式; (5)社会性:认为人格是在社会化过程中形成的。 不同理论家对“人格”.的界定存在相当大的差异，但都把“人格”看作是个体外在行为的一致性或稳定性，是人们在适应环境过程中形成并表现出来的一种稳定的行为模式或个人特点;或把“人格”界定为个体的内部整体性，即在与环境的交互作用中逐渐形成的内心世界的组织与结构。 人格概念 人格是一个多维度，多层次的复杂心理结构，它包括个性倾向性和个性心理特征。个性倾向性主要包括需要、动机、兴趣、理想、信念、世界观等； 个性心理特征主要包括能力、气质、性格等。 个性类型是基于一定的规则，把某一人群或某一群具有相似个性的人归为一类，划分成类型，以便于了解个性。 中国古代没有“人格”一词，也没有现今意义上的人格理论，但蕴含在中医学中的人格心理思想是丰富的。《黄帝内经》是我国现存最早、内容最丰富、影响深远的医学著作，其中包含着极其丰富的心理学内容，对人格分型有着详尽的记载。 《黄帝内经》中的个性分型主要体现在《灵枢·通天》和《灵枢·阴阳二十五》，这两篇中都涉及到个性与体质的论述，中医界学者对体质的含义有两种不同的倾向:身体素质论和心身统一论。 《黄帝内经》中的个性分型 身体素质论认为气质与体质两者是处于并列地位的概念。对体质的定义为:人类体质是人群和人群中的个体在遗传的基础上，在环境的影响下，在其生长、发育和衰老过程中形成的代谢、功能与结构上相对稳定的特殊状态。这种特殊状态往往决定着它对某种致病因素的易感性和其所产生的病变类型的倾向性。所以，认为属于生理学范畴的体质与属于心理学范畴的气质、性格等，是分属于现代不同学科的概念，不能混为一谈。 心身统一论认为体质包含了气质，气质是体质的构成要素之一。他对体质的定义为:体质是个体生命过程中，在先天遗传和后天获得的基础上表现出的形态结构、生理机能和心理状态方面综合的相对稳定的特质。其体质学说的四大基本原理为体质过程论、心身构成论、环境制约论、禀赋遗传论，心身构成论是其中之一，故认为体质是特定躯体素质与相关心理素质的综合体，体质分型的标准或人群个体差异性的研究应当注意到躯体一心理的相关性。 《灵枢.通天》所论个性类型内容： 早于为心理学界广泛引用的古罗马盖伦的四液含量决定气质学说约三百余年; 早于前苏联巴甫洛夫的神经类型学说两千余年。 与它们比较，“五态人”中的“太阳人”相当于胆汁质与兴奋型;“少阳人”相当于多血质与强平衡灵活型;“少阴人”相当于粘液质与强平衡惰性型;“太阴人”相当于忧郁质与抑制型。可见“五态”包含盖伦与巴甫洛夫的学理与分类，且更为完备。 即便是与现代国际上知名的由英国伦敦大学教授艾森克夫妇制订的“艾森克人格测验”相比较，此测验所包括的内容，“五态”都已包含。 《灵枢·阴阳二十五人》所论个性类型内容，亦早于德国著名的克瑞其麦“人体构造与性格的关系”学说两千余年。 《黄帝内经》中的个性分类内容充分地表明了我们祖先的智慧，显示了中医学在心理学个性类型领域的领先水平。 《黄帝内经》成书前后的个性分类概述 我国早在先秦时期，哲学、伦理、教育、医学、军事、文艺等方面的论著中己蕴含着丰富的心理学思想，对心理学中的个性类型亦有论述。下面按区分标准的不同，整理《黄帝内经》成书前后的个性分类内容。 按德行区分 1、《论语》中从德行方面将人分为君子和小人。 君子怀德，小人怀土。 君子喻于义，小人喻于利。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 君子和而不同，小人同而不和。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子求诸己，小人求诸人。 君子学道则爱人，小人学道则易使也。 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 2、《荀子》中根据德行将人分为通士、公士、直士、息士、小人五种。 通士:上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。 公士:不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士 矣。 直士:身之所长，上虽不知，不以悖君，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不 饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。 患士:庸言必信之，庸行