姚广孝神道碑考实.doc

《姚广孝神道碑》考实 ? 2011-08-16 16:12:25　　　 　　 　　郑永华 　　[英文标题]aking Philological Studies of The Tomb Passage Tablet of Yao Guangxiao 　　[中文摘要]明成祖朱棣所撰的《姚广孝神道碑》，是关于元末明初道洐禅师的原始资料，对明代政治史、军事史、宗教史等多方面的研究也乏重要价值。然而，明清以来诸多文献所载的《姚广孝神道碑》，以及近人实地考察后公布之文，均与原原告不合，而可能源于后出的《明成祖御制集》。通过辨读原碑，并检讨相关文献，或可纠正数百年来辗转传抄的讹误。 　　[关 键 词]姚广孝神道碑/考订/明成祖朱棣/佛教 　　[作者简介]郑永华，1968年生，历史学博士，中国社会科学院世界宗教所博士后研究人员，北京市社会科学院历史所副研究员。 　　　　明清以来以“姚广孝”知名于世的道衍禅师，是中国历史上非常杰出的佛教人物之一。他不仅在决定明初政治走向的“靖难之役”中起过关键的作用，因而被后人目为“缁衣宰相”，或誉之为“著名政治家”。同时在宗教、文学、科技、绘画等多个方面，也有着相当不俗的表现。对此《明史》立有专篇传诸后世，今人也撰有多文详细阐述。① 但在多种因素的影响下，明清以来对姚广孝的记载仍不乏附会甚至歪曲之词，因而原始资料的挖掘对于客观、准确地研究姚广孝这一重要历史人物及其时代的相关史事，具有非常重要的作用。北京房山姚广孝墓塔前有一通神道碑铭，其文为明成祖朱棣亲撰，至今尚存。鉴于姚广孝在明初特殊的历史地位及多方面的杰出贡献，这通《姚广孝神道碑》自然成为北京近郊非常重要的佛教遗迹，现已列为北京市重点文物保护单位。该碑不仅是了解姚广孝其人最为关键的原始资料之一，对于研究明初政治史、军事史、宗教史等多个方面，也不乏重要的参考价值。因而自明中叶以来，多种文献都全文收录该碑，现在的相关研究者也反复征引。但细察其文，却发现不仅各本多有歧异，更重要的是明清文献所录，以及时贤引用者，均非原碑，而是另有来源。本文通过实地辨读碑刻原文，并在详细校核的基础上检讨相关文献，希冀能为这一延续数百年的学术积案划上一个较为圆满的句号。　　一、明清以来文献所载的《姚广孝神道碑》　　检索明清以来有关《姚广孝神道碑》的全文记载，较早见于明代著名学者李贽的《续藏书》。该书卷九抄录有《御制推忠报国协谋宣力文臣特进荣禄大夫上柱国荣国公姚广孝神道碑》（为校核方便简称“李本”，下同）。② 此后，又见于焦竑《国朝献征录》（简称“焦本”）③、来斯行《槎庵小乘》（简称“来本”）④。入清后，朱彝尊《日下旧闻》从《槎庵小乘》中抄得其文（简称“朱本”）⑤，而于敏中等奉敕增益《日下旧闻》时，又据《明成祖御制集》校录（简称“于本”）⑥。此外，清人钞本《逃虚子集》（简称“清人钞本”）⑦，及清末所编《畿辅通志》（简称“通志本”）⑧，亦各收录全文。详细对照上述各篇，除个别文字不同以外，应为同一文献辗转传抄。又今人有上海学者徐作生先生曾专程前往房山考察姚广孝墓塔，将碑刻全文“谨录如次”（简称“徐本”）。⑨ 数年之后，北京学者侯伟等人亦亲临考察，并将碑文公布（简称“侯本”）。⑩ 但细考徐、侯两文所录，除去抄校之误不计外，似亦非实地读碑所得，而同样源于明清文献（详后）。为讨论方便，今以所见较早的“李本”为底本，将各版本一并校录如下，以明其异同与渊源。其中各本句读间有不同，因不影响原意，均不加指出。　　御制推忠报国协谋宣力文臣特进荣禄大夫上柱国荣国（“荣国”，“焦本”缺）公姚广孝神道碑（此首题，“来本”作“御制姚少师神道碑”，“朱本”、“于本”、“徐本”作“明成祖御制姚少师神道碑”，“通志本”作“明成祖御制神道碑”，“侯本”作“御制赠推忠辅协谋宣力文臣特进荣禄大夫柱国荣公谥恭靖姚广孝神道碑铭”）　　朕惟商宗得傅岩之叟以（“以”，“徐本”误作“从”）佐中兴；汉高用赤松之流以成大业。盖天之生斯人也，岂偶然哉！惟我太子少师姚广孝，（“清人钞本”多一“乃”字）苏之长洲人。祖菊山，父妙心，皆积善，母费氏。广孝器宇（“宇”，“李本”社科文献版误作“字”）恢弘（“弘”，“于本”、“通志本”、“徐本”、“侯本”作“宏”），性怀（“性怀”，“清人钞本”作“怀性”）冲澹。初学佛，名道衍。潜心内典，得其阃奥。发挥激昂，广博敷畅，波澜老成，大振宗风。旁通儒术，至诸子百家无（“无”，“来本”、“朱本”、“于本”、“通志本”、“徐本”、“侯本”作“靡”）不贯穿。故其文章闳严（“严”，“于本”、“通志本”、“徐本”、“侯本”作“丽”），诗律高简，皆超绝尘世。虽名人魁士，心服其能，每以为不及也（“也”，“清人钞本”缺）。洪武十五年，僧宗泐举至京师。朕皇考太祖高皇帝一见异之，命住持庆寿寺，