孔子 礼之用 和为贵教案.ppt

有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”——《论语·学而第一》 ① 礼：在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。　　② 和：调和、和谐、协调。　　③ 先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。?　　⑤节：节制，和前面的礼字是分开的。 譯文 有子说：”礼的作用，在于使人的 关系和谐为可贵。先王治国，就 以这样为‘美’，大小事情都这样。 有行不通的时候，单纯地为和谐 而去和谐，不用礼来节制，也是 不可行的。“  評價 “和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发 冯跃利书法 落款为礼之用和为贵 而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。” 曾子觉得，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。有子在本章提出的这个观点是有意义的。在当时，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，曾子认为，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。 曾子理解，有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的 材料 从奥林匹亚村的阿尔齐斯神域到中国北京，奥林匹克精神不断丰富升华。五千年中华文明的注入，丰富了奥林匹克精神内涵。北京奥运开幕盛典上的“和”字，就是中华文明的浓缩，它超越了“和平”的层面，展现了人们对“和合”、“和谐”的追求。北京奥运，处处“和”风荡漾，你我微笑相待。东方文明给予奥林匹克精神以滋养，奥林匹克精神从此将绽放富于东方哲学意蕴的光华。正如国际奥委会主席罗格所言，奥运会来到中国，来到这个拥有全世界五分之一人口的国家，这一事实本身就已意义非凡，“这届奥运会已经成为奥林匹克运动的里程碑”。 开幕式上，巨大的“和”字集中体现了中华文明与现代奥运精神的精髓。“和为贵”，一切以人类的名义，争议在这里搁浅，共识在这里凝聚。通过奥运会，推动中外文化的交流，加深各国人民之间的了解与友谊，促进人与自然、人与社会、人的精神与体魄之间的和谐发展。 三尺巷的故事：　　说的是相邻的两户人家,一家在外地做官,另一家是本城的商贾.两家都在建房子,房子建得差不多了,在砌围墙时,双方为地界发生了争议.泰州人素来就有“寸土必争”的老传统,不要说邻里之间,就是兄弟之间为了祖业也是吵得不可开交,闹到最终,“鸡犬相闻,老死不相往来”.为了区区三尺地,无论是官宦人家还是商贾大户各不相让.做官的那一家,拿出杀手锏——连忙去信给官人告状.　　隔不了多久,官人来了回信,信上说：“来信为争三尺房,让他三尺又何妨,万里长城今犹在,不见当年秦始皇.”信上说的很明白,官人既来信,遵信所嘱,在离原地界退后三尺砌上围墙.对面那一商家,看到此景,深受感动,也在原地界退后三尺砌上围墙.这两道围墙中间形成一条巷子,后人就给这条巷子取名为“三尺巷”.“三尺巷”的宽度,不是三尺而是六尺宽. 礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的敬人的过程，涉及方方面面。从个人修养的角度来说，礼仪是一种内在修养。 　　礼仪作为人际交往的重要行为规范，它不是臆造的，也不是可有可无的。了解礼仪的起源，有利于礼仪的本质，自觉地按照要求去进行社交活动。 　　礼仪是人们生活中和社会交往中约定俗成的，人们可以根据各式各样的礼仪规范，正确把握与外界的人际交往尺度，合理地处理好人与人的关系。如果没有这些礼仪规范，人们往往会在交往中感到手足无措，乃至失礼与人，闹出笑话。 　　礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中，交谈讲究礼仪，可以变得文明；举止讲究礼仪，可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大方；行为讲究礼仪，可以变得美好……总之，一个人只要讲究礼仪，就会充满魅力，事情就会做得恰到好处。 　　 “人无德不立，国无德不兴”。公民道德的好坏，体现着一个民族的精神状态，影响着一个民族事业的兴衰。一个人的言行，往往表现出个人素质的高低，进而影响着整个集体的总体素质状况。一个人是否爱护公共设施，从小处可以反映出一个人道德素质的高低；一个学校校风的好坏，从大处可以反映出一个