以史解经-社科网.pdf

《思想与文化》2003年第1 期 =文化与现代性 以 史 解 经 ——章学诚与现代诠释学 王晴佳 摘要：本文在中西比较的视野中，对章学诚“六经皆史”的学说加以阐释，认为，这一学说本质上是对古代经 典的一种解释，与西方诠释学的起源，有明显的相似之处；章学诚解读经典的方法，也与西方诠释学家海 德格尔、伽达默尔提出的诠释学理论，有一致之处，这就是他们都试图对经典的含义，作历史的理解和处 理，而且，他们还共同追求一种存在论的思维方式。 关键词：六经皆史 章学诚 诠释学 历史 中图分类号：K251 文献标识码：A 章学诚的“六经皆史”一说，在近代中国的学术史上，影响极其深远。这一理论为我们掌 握中国思想学术从古代到近代的发展，提供了一个重要的线索。从康有为开始，中国近代学 人对中国文化传统的诠释和改造，都或多或少地与章学诚的史学、经学研究以及章所继承和 归纳的清乾嘉以来的学术精神，产生一种紧密的联系。当然，根据钱钟书等人的考证，章并 不是第一个提出“六经皆史”的人，但章学诚毫无疑问是将这一观点加以深入阐发和系统整理 1章学诚的“六经皆史”说不但要求对六经作一历史的解读，而且希望通过这一历 的集大成者。 史的理解，对经典本身的含义及其所阐述的“道”作出一种诠释。 对章学诚的“六经皆史”理论，我们可以从两个方面加以理解。首先，“六经皆史”的提出 代表了一个将史学与经学加以结合的企图。这一企图虽然在以前曾经出现过，但却是在清代 的乾嘉学术中，得到了充分的强调。章学诚的说法与乾嘉学派的传统有关，因此有人将章视 2 在章以后，中国的近代学人如清末国粹学派的代表人物章太炎等人 为清代学术的“殿军” 。 和民初五四的领导者胡适等人，都希望通过对古代经典的历史的解读，重新认识中国的文化 传统。如此看来，章学诚又是现代中国思想史上的一个先启者。　 其次，除了上面的思想史的观察，我们还可以就章“六经皆史”说本身及其对古代文化的 理解与诠释，作个别的专题研究。比如美国学者倪文孙（David Nivison）的《章学诚的生 平与思想》（The Life and Thouhgt of Chang Hsueh cheng ）一书，就是一例。这种专题 研究，有助于我们认识章对中国思想传统认识和诠释的独特性。本文的写作，就是想从经典 诠释的角度出发，将章学诚对中国古代经典的解读，与西方现代诠释学理论的发展，作一个 比较研究的尝试。　 这一比较的基础在于两个方面。第一，章学诚的“六经皆史”说，从本质上是对古代经典 的一种解释，与西方诠释学的起源，有明显的相似之处。第二，章学诚解读经典的方法，也 与西方诠释学家如海德格和伽德默提出的诠释学理论，有思想一致的地方。这一相同之处就 在于他们都希图将经典的含义，加以历史的理解和处理。这里的所谓“历史”在西方语言文字 中，也可以作“context”的理解。　 1 《思想与文化》2003年第1 期 =文化与现代性 一、经、史与道、器　 首先，章学诚对古代文化及其表现形式—六经，作了一种近似二元的区分，但同时又强 调它们之间的联系。这一作法，表现在他所使用的一系列相辅相成的概念中，如“道”与“器”、 “博”与“约”、“经”与“史”、“质”与“文”、“事”与“理”等。自然，这些互相对照而又相互联系的概 念，在宋明理学中已经有所阐发，章学诚的阐释，以前人的工作为基础，并非独创。但是， 章学诚对它们有一种新颖的理解，使得他的“六经皆史”说，有与众不同的特点。　 这些对应概念的存在，在诠释学上有重要的意义，是诠释所以能成立的前提。在章学诚 眼里，任何事物都有表和里这两面，而问题的关键是如何掌握这两面之间的联系。虽然他没 有明言，但显然，为了掌握“经”与“史”和“道”与“器”之间的关系，需要依赖诠释的工作。 事实上