华人关系主义的理论建构星宏.ppt

華人關係主義的理論建構 陳星宏 前言 本文首先談「關係主義」的方法論基礎，對以往理論建構工作的方法論作一個簡短的回顧，然後再從「建構實在論」的角度說明:由（人情與面子）理論模型，發展成為「華人關係主義」對華人社會心理學的研究具有的意義。 關係主義的方法論基礎 最早提倡以「方法論的關係主義」研究華人社會行為的是何友輝，他認為社會現象的事實和原則不能化約到關於個人的知識之上，他們是由許多個人所形成的關係、群體、和機構之中滋生出來，並獨立於個人特徵之外。 根據「方法論的關係主義」，何氏認為在關係分析中解釋個體的行為時，要先考慮文化如何界定關係，分析的單位非單獨的個體或情境，而是「各種關係中的人－”不同關係中的個人”」及「關係中的人們－”某一關係脈絡中互動的人們”」 關係主義的方法論基礎 個體、自我、與人 個體（individual）：生物學層次的概念，將人視為人類中的一個個體，和宇宙中其他有生命的個體沒什麼兩樣。 人（person）：社會學層次的概念，把人視為「社會中的施為者」（agent-in-society），人在社會秩序中採取一定的立場，並策劃行動以達成目的。 自我（self）：心理層次的概念，關注的焦點在於經驗到自己是怎樣的一個人。自我能整合自己的行為，使自己有別於他人而達到自我認同感。自我亦能觀察「自己」，看清自己在世界中與其他客體的不同，而獲得一種個人認同感。 關係主義的方法論基礎 建構實在論其將世界之實在（reality）分為三層 真實（actuality）：即我們生活於其中的世界，讓所有生物體得以生存的「既予的世界」。也許其真有某些結構，但我們無從得知，我們所了解的世界，只是人們自己「建構」出來的世界。 微世界：人們所「建構」出的世界，每一個科學的建構皆可視為一個微世界，而這些建構出的實在，取代了既予的世界。 生活世界：一般人生活於其中，不斷地認識日常生活中的經驗，並作出不同各種的解釋、組合，以及反應。其豐富性根源於個人直接經驗的感受。 關係主義的方法論基礎 如何應用社會科學的方法研究社會學層次的「人」及心理層次的「自我」？ 由建構實在論角度來看，個人在反思所覺察到自身的「我」，是一種心理層次的體驗。而生活世界中的「施為者」對於作為一個人該遵循何種道理行為的宣稱，則是社會學層次。 社會心理學家可以建構出各種理論模型的「微世界」，來描述某文化中理想的「人」，應該如何安排各種不同的社會關係，這樣的理論模型將描述「不同關係中的人」；而當這理想的「人」在其生活世界依照某種規範與他人互動時，他所知覺到的即「關係中的人們」。 人情與面子的理論模型 人情與面子的理論模型 （一）理論模型的建構 本模式中作者將互動雙方界定為「請託者」和「資源支配者」，兩個角色可以互換，個人也必須輪流扮演不同角色。 每一行動者都有生活目標，社會交換是在達成目標過程中，為了獲取資源而和他人所進行的一種社會互動。 當「請託者」請求「資源支配者」將資源作有利請託者的分配時，支配者會先作關係判斷（他和我是什麼關係），將互動的對象予以命名，加以分類，界定彼此互動的情境，再選擇適當交換法則的歷程。 人情與面子的理論模型 　1.關係與行動 本模式依「情感性成分」、「工具性成分」的多寡將人際關係分為三類。 情感性關係：個人和家人 混合性關係：個人和親戚、朋友、熟人 工具性關係：為了獲得資源而和陌生人建立的關係 人情與面子的理論模型 　1.關係與行動 在不同情境下人們和不同關係的人交往會有不同的標準，但主要依三種形式 需求法則：個人和他人間有很親密的「同一關係」，並重視對方的發展和福祉。 人情法則：個人視對方為「人」，並且重視彼此之和諧關係的維續。 公平法則：互動雙方只考慮彼此間的角色關係，而非常強調工作效率的場合。 人情與面子的理論模型 　2.談話架構與社會交換 人情與面子模式假設個人會以需求法則、人情法則、公平法則和三種不同的人交往，當個人和這三種不同關係的人交往時，都會考慮自己須付出的代價，對方可能的回報，以及交易後的結果。 如預期會和情感性關係及混合性關係的人長期交往，所以在面臨對方交易的要求時，需將感情成分考慮進去，而容易陷入親情困境。 但和工具性關係的人交往時，就可以精打細算、理性，而作出較客觀的決定。 人情與面子的理論模型 　2.談話架構與社會交換 符號互動論認為，人類思考的內容，不論是自己內在的對話或和他人對話，內容須指向某些實在或想像的聽眾，考慮他們可能的反應，以使思考內容易為人理解。 Sampson(1981)主張：互動雙方會視彼此的關係，建立起適切的「談話架構」，讓雙方了解彼此的語言，及背後的動機。 如：在屬於「共同關係」的朋友中若某一方施恩另一方，而居然要求有所回報時，彼此的關係可能會轉變為「交易關係」。 人情與面子的理論模型 　3.拉關