理学社会化与元代徽州宗族观念的兴起-社科网.pdf

理学社会化与元代徽州宗族观念的兴起 章毅 (上海交通大学历史系，上海 200030) 摘要：元代后期的徽州出现了宗族观念兴起的趋势。它不仅体现在地方精英的言论中，也表现为家谱编纂 的普及和祭祖方式的变化。它是有元一代理学在徽州的深入传播和地方社会结构变动相互作用的结果。元 初对于科举的中止以及重视“出身”和注重“功利”的铨选方式，一方面产生了新的拥有世袭权力的地方 豪强，另一方面也促使很多习儒者转而成为民间师儒，促进了理学的广泛传播，并使理学中独特的鬼神观 广为人知，宗族观念也由此得到了内在的观念基础。而元代后期豪强世家对于理学的接受则最终刺激了理 学社会化的实践。宗族观念在元代后期徽州的兴起正是这一系列因素作用下的结果。 关键词：理学鬼神观； 元代徽州； 地方豪强； 宗族观念 中图分类号：K2 文献标识码：A 宋代以后的宗族发展与宋明理学关系密切，这是二十世纪八十年代以来众多研究者的共 识。1一些研究者还注意到，随着理学在明代成为国家的意识形态，尤其是伴随着明代中叶 国家礼制政策的变迁，宗族组织才在庶民社会中获得了广泛的发展机会。2 同时也有些学者 的研究表明，相对于明代嘉靖时期之后宗族庶民化的趋势，某些地区早在明代前期乃至元代 就已经出现了以士绅群体为中心的宗族建构活动，比如江西、3 4 5 福建、 以及江浙地区。 而 宗族在民间的广泛发展，除了“政府社会控制政策”的因素之外，还导因于“长期以来民间 对贵族式的宗法制的景慕与模仿”。6 上述论述在为我们提供了一个比较稳固的研究基础的同时，也留下了不少需要进一步检 讨的问题。比如理学的思想资源和宗族建构之间是如何发生内在关联的？在理学成为国家的 意识形态之前，士绅群体又如何在宗族建构中扮演角色？本文即以宗族建设比较活跃的徽州 地区作为考察中心，7 在区域史的框架内，通过分析理学思想传播与地方社会结构变动的关 系，来对宗族观念在元代后期徽州的兴起进行比较深入的探讨。 1 左云鹏，《祠堂族长族权的形成及其作用试说》，《历史研究》，1964 年第 5-6 期。王玉波，《中国家长制家 庭制度史》（天津：天津社会科学院出版社，1989 年），页253-55 。冯尔康，《中国宗族社会》（杭州：浙江 人民出版社，1994 年）；徐扬杰，《宋明家族制度史论》（北京：中华书局，1995 年），页 7-12 。 2 阎爱民，《“大礼议”之争与明代的宗法思想》，《南开史学》，1991 年第 1 期。科大卫、刘志伟，〈宗族与 地方社会的国家认同：明清华南地区宗族发展的意识形态基础〉，《历史研究》，2000 年第 3 期。 3 John W. Dardess. A Ming Society: T’ai-ho County, Kiangsi, Fourteenth to Seventeenth Centuries (Berkeley, Calif.: University of California Press, 1996), 112-38. 常建华，《明代宗族研究》（上海：上海人民出版社，2005 年），页 150-160。 4 郑振满，《明清福建家族组织与社会变迁》(长沙：湖南教育出版社，1992 年) ，页 157。常建华，《明代宗 族研究》，页 100-119。 5 井上彻，《日本学界关于明清时代宗族问题的研究》，见周天游主编，《地域社会与传统中国》（西安：西 北大学出版社，1995 年），页 86-93。 6 王铭铭，《社会人类学与中国研究》（初版于 1996 年，第二版，桂林：广西师范大学出版社，2005 年）， 页 76 。 7 关于徽州宗族的研究概况，详见唐力行，《徽州宗族研究概述》，《安徽史学》，2003 年第 2 期。 一、元初徽州的地方新豪强 南宋后期的徽州已经是一个相当成熟的科举社会，不仅进士人数众多，而且在嘉定 （1208-1224）之后显宦迭出，其中歙县槐塘程元凤在宝祐三年（1255）更入居相位，进入 宋廷的权力中枢。8科举成为吸纳地方精英的一个有效手段，也成为当时徽州士人热切追求 的目标。但由宋入元