“自然”“神灵”映衬下的道德实体--再论董仲舒的哲学之天.pdfVIP

第 16 卷 第 5 期 衡水学院学报 Vol. 16, No. 5 2014 年 10 月 Journal of Hengshui University Oct. 2014 DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2014.05.004 “自然”“神灵”映衬下的道德实体 ——再论董仲舒的哲学之天 藏 明 (邢台学院 法政学院，河北 邢台 054001) 摘 要：董仲舒借鉴了先秦诸家的“自然天论”思想，并吸收了殷周时期神秘的“天命”理论，而且综合了秦汉之际人们 所获得的自然知识，以解决西汉社会的政治、经济问题为出发点，形成了独具特色的“天”的哲学。“天”在董仲舒的哲 学体系中占有极为重要的地位，其既统摄董仲舒的“天人”思想学说，又贯穿董仲舒思想的始末。在董仲舒“天”的哲学 理论中，为了解决儒学在西汉发展时所遇到的，如何将先秦儒家的德治理想与专制体制相结合的问题，“天”被赋予了多 层含义，但最为重要的是董仲舒对天赋予了儒家伦理道德的成分，并以“仁”作为判断是非对错的标准，君主被要求规范 自己的言行、取法天的仁德之政。 关键词：董仲舒；自然；神灵；道德；仁政 中图分类号：B234.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2014)05-0019-07 一、董仲舒道德之天的缘起 学术界大都认为，董仲舒最大的贡献在于融汇了诸家思想。诸子时代结束以后，“如何将重视自然法则的 道家、阴阳家思想与积极入世的儒家、法家思想相结合，倒是汉代思想所要处理的一个要害问题”134 。“如 何吸收融合先秦各家思想，特别是在社会和政治领域拥有重大影响与势力的阴阳家思想，建构新的思想理论， 3 。上述思想领域所遇到的问题都是由西汉时期的儒学大师 以符合新政治形势的需要，成为时代的迫切问题” 273 董仲舒解决的，其悉心研究《春秋公羊》，“并广泛地吸收诸子之学，遂成为‘儒者宗’” 。 与其说融合百家思想是董仲舒在学术上的最大贡献，还不如说其只是董仲舒解决儒学在西汉发展问题的手 段。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，虽然儒学得到了独尊的地位，但还是遇到了发展的瓶颈，那就是如 3145 415 何使先秦儒家的德治理想与专制体制相结合的问题 。董仲舒“从孔、孟之‘仁’出发” ，通过对道德之 天的推崇，进而要求君主效仿天的仁德之政来解决这一问题。 道德之天体现了先秦儒家的德治思想，而君主则是专制体制最为关键的一环，君主对天的仁政的取法，正 好完成了儒家政治思想与专制政体相结合的任务。而董仲舒“天”的哲学也不是空发议论，“其是从社会实际 53 出发，为了解决社会的实际问题，采取了最适合当时实际的理论形式，来进行建构的” 。 二、董仲舒哲学之天的属性 ① “天”在董仲舒的哲学体系中占据着极为重要的地位，有的学者甚至认为其是董仲舒哲学的根本 。 “天”虽然在董仲舒哲学体系中具有提纲挈领的作用，但不能仅仅因此就将其视为董学的根本，要想探究 “天”是否为董学之本，必须首先分析董仲舒哲学之“天”的属性。 “一般地说，对天的性格的规定，一是转述传统的说法，传统对人的精神是一种力量，而容易使人作反省 的信服。一是出于个人价值观的投射，即将个人的价值观，不知不觉地投到天上面去，