《左传》士人形象的道德评判.pdfVIP

2013年8月 佳木斯大学社会科学学报 Aug．，2013 SC口瞰CE Vd．3lNo．4 第31卷第4期 JOIJIlNAI．OFSOCLAL OFJIAⅫ圈UNIVERSITY 《左传》士人形象的道德评判 黄儒敏，韩再峰，宋国庆 (佳木斯大学人文学院。黑龙江佳木斯154007) [摘要]本文就《左传》中的士人形象，站在儒家伦理道德的角度，从仁、信、忠、敏四个层面进行分析，探讨了春 秋士人的君子风范与道德品格。 [关键词]《左传》；士人形象；道德评判 [中图分类号】麟．2 [文献标识码]A [文章编号]1007—9882(2013)04—0067—03 在《左传》中，作者不但给我们留下了一个个光彩照 对士人的高尚道德情操的讴歌。被作者赞为仁的士人 人的士人形象，更以儒家的道德评判为标准，来衡量士 各国都有，如郑国有不毁乡校的子产，“然犹防川，大决 人们的所作所为。这标准在文本中随处可见，完整而明 所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾 显的见于成公九年，晋侯见楚囚钟仪南冠而絷而与之对 闻而药之也。”(襄公三十一年)掷地有声的言辞中透着 话，钟仪演奏南音，范文子所做如下评论： 其仁者的情怀。难怪孔子因此说：“以是观之，人谓子产 “楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风， 不仁，吾不信也。” 不忘旧也。称大子，抑无私也。名其二卿，尊君也。不 士人们还主动以仁自励，当向戌弭兵后，晋准备寻 背本，仁也。不忘旧，信也。无私，忠也。尊君，敏也。 宋之盟时，祁午劝赵文子要提防楚国诈晋，文子日：“武 仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必 受赐矣!然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是 济。君盍归之，使合晋、楚之成?”q) 楚所以驾于晋也。今武犹是心也，楚又行僭，非所害 楚囚钟仪以自己的言行征服了晋国的君臣，被誉为 也。”(昭公元年)赵武以仁者为荣，他坚持“信以为本，循 君子。这里提出了一个完整的君子人格标准，即信、仁、 而行之”，以仁者坦荡的襟怀，面对不信之尤者的楚国， 忠、敏，君子已由一个人的身份标志而成为一种道德评 仁使他获得各诸侯国的拥护，也是他坚以自守的道德规 价。作为一个士人不但要有从容镇定的外在风范，还要 范。不但赵武如此，其他的优秀士人也是如此。 有信、仁、忠、敏的内在气质，这就是《左转》评判士人的 士人们不但自己以仁自励，在道德修养上严格要求 道德标准。让我们依此标准，看一看《左传》中士人的道 自己，更以其仁者的情怀影响着周围的人，尤其是各国 德风范。 的君主和统治者们。楚国因榔宛之难，“国言未已，进胙 一、仁———评判标准之一 者莫不谤令尹。沈尹戌言于子常日：‘夫左尹与中厩尹， 《左传》、《国语》中“仁”字大量出现，《说文解字》解 莫知其罪，而子杀之，以兴谤荫至于今不已。戌也惑之： 释为：“仁，亲也，从人，从二。”【1】(M)“从人从二”，是“人仁者杀人以掩谤，犹弗为也。今吾子杀人以兴谤，而弗 们”的意思。孔子从调协人与人关系出发来倡导仁学。 图，不亦异乎?”’(昭公二十七年)沈尹戌在劝谏子常平 其精髓是“仁者，爱人”，强调的是人与人之间的亲善友 反冤案时，就是紧紧抓住仁做文章，指出子常与以往的 爱关系。他以“亲亲”为根本，然后由己及人，推至天下 仁者不同，仁者是杀人以掩谤，“犹弗为也”，而子常却是 万民以及天下万物，仁者爱人超越了血缘宗族的亲亲关 相信小人的谗言“杀人以兴谤”，会引发楚国的危机。正 系，在当时是一种新的思想，他创建了适应时代潮流的 是仁的道德标准使子常担心落下一个非仁的名声，于是 仁学体系。