《红楼梦》对道德异化的批判.pdfVIP

2OO7年1月 上海师范大学学报(哲学社会科学版) Jan．．2OO7 of 第36卷第1期 J0umal Norrnal sciences V01．36．No．1 Shang}lai university(Philos叩hySocialEdidon) 中图分类号：1207．411 文献标识码：A 文章编号：1004_8634(2007)01旬014一(07) 《红楼梦》对道德异化的批判 王彩玲 (中央社会主义学院，北京100081) 摘要：道德本来是要成就人、成就德性、成就善的。但是，明清时期以传统礼教为核心 内容的权威主义思想体系被官方意识形态强化，传统道德所蕴涵的主体性和仁爱精神被日益 消解，体现近代取向的道德哲学和行为被视为异端，道德日益变为对规范的绝对强调，走向人 的反面。《红楼梦》深刻批判了封建末世道德对人的物化与工具化、道德与德性的背离以及德 行与善的背离等等道德异化现象，表达了道德向人回归、向德性回归、向善回归的憧憬，预言了 以人为本的道德重建。 关键词： 《红楼梦》；道德异化；人；德性；善 道德异化是中国传统社会和现代社会共有的 咏叹中，深刻批判了封建末世的道德异化现象，预 困惑与难题。特别是清朝以降，伴随着封建末世 言了以人为本的道德重建。这种批判和预言，对 的到来，为了加强了对社会的控制以巩固自身地 同样面临社会转型期的当代中国的道德建设，无 位，传统礼教得到了统治者强有力的推行，成为扼 疑有着非常重要的警示意义。 杀人性、窒息社会活力、阻碍社会发展的重要力 量。传统礼教以“三纲五常”为核心内容，以程朱 一、人的物化与分离 理学为哲学基础，是封建道德的重要表现形态。 程朱理学把由董仲舒所确立的“三纲五常”提高 道德是调节伦理关系的一种方式，伦理关系 到“理”的地位，成为宇宙本体时，按照这种“理” 的客观存在，为道德提供了合法性基础。伦理关 规定的人的等级地位和相应的义务就具有了无限 系作为现实社会结构中的一种实体性关系，首先 神圣性。“天道即人道”，这种神圣性与“存天理， 应该是人与人的关系，是关系双方作为自觉主体 灭人欲”的主张得到官方意识形态的强化后，程 相互对待的关系。因此，“人”的存在是道德之所 朱理学自身所蕴涵的主体性和仁爱精神就被消解 以为道德的前提性条件，“人”的发展是道德的目 了。失去了仁爱精神、只有礼之余威的道德成为 标，从本质上讲，道德是要成就人的。但是，在明 外在于人的异己力量，扼杀了个体德性，甚至扼杀 清之际，传统礼教加强了对社会的控制和对个体 了人本身。《红楼梦》敏锐地把握到了当时社会 的挤压后，个体完全成为秩序的奴隶，失去了主动 条件下封建宗法制度对资本主义萌芽及其派生的 建构合理社会关系的愿望与能力；人被物化为维 自由平等追求的遏制，在对封建主义走向没落的 护等级制度的工具和实现他人意志的工具。极端 收稿日期：2006鹕．10 作者简介：王彩玲(1973-)，女，湖南常德人，中央社会主义学院副教授，主要从事伦理学和政治学研究。 14 王彩玲：《红楼梦》对道德异化的批判 的时候，这种道德甚至是对“人”的毁灭，不仅毁 多地表现为对这种统一的破坏。黑格尔认为，爱 灭了精神，也毁灭了肉体，所谓“以礼杀人”实际 “就是意识到我和别