《老子》中“器”的道德意蕴.pdfVIP

2013年2月 海南大学学报人文社会科学版 Feb．2013 HumanitiesSocialSciencesofHainan V01．31No．1 第3l卷第1期 Journal University 《老子》中“ 器的道德意蕴 莫楠 (东南大学人文学院，江苏南京211189) 【摘要]“器”在老子中多次出现，它的背后是老子对人的本性及道德的思考。“器”中蕴含着一 个与“德”息息相关的发展过程：“德”一异化一道德一回归一“德”。“器”因得“道”而有其“德”即独特本 性；作为“神器”的人在发展中偏离“道”，发生异化，使自身和他物之“德”被扭曲；这一状况促使人的道德 自我觉醒，自觉通过道德回归于“德”，终成“大器”。“器”的这一道德意蕴也启示现代人应守住本性，尊 重包容他人，学会知足知止。 [关键词】老子；器；德；道德 223．1 [中圈分类号】B [文献标志码】A [文章编号】1004—1710(2013)01一 《老子》中共有十章中出现“器”字①，“器”的使用者和所属者是人，同时人也是“器”之一，憨山便说： “器者。人物之通称也。”[I]133老子通过“器”要论说的是人，是人的生存与发展。“器”不是在各章中孤立 存在的，而是构成一个整体，一个发展过程。“器”的道德意蕴的核心就是在这一过程中人如何以道德克 服异化、回归本性，重建人生价值和社会秩序。当今社会中，人们面临离德失德的困境与人际疏离等危 机，“器”中的道德思想，能为人们克服困境，实现精神上的“回家”提供一条具有中国智慧的道路。 一、《老子》中的“器” “器”字在《老子》中出现多次，分别为： “埏埴以为器，当其无，有器之用。”(第11章)[2126 “朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”(第28章)[2174 “将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”(第29 章)‘2376 “夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不详 之器，非君子之器”。(第31章)圆 “鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”(第36章)[2Ira “大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”(第41章)④ “道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。”(第5l章)④ “天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。” (第57章)㈨鹕-1．IM) 【收稿日期]2012一10一19 [作者简介】莫楠(1984一)，男，福建建瓯人，东南大学人文学院2010级博士研究生，研究方向为中国伦理、中 国哲学。 ①本文老子引文以王弼本为准，同时参照帛书本与郭店楚简本；王弼本中第ll、28、29、3l、38、57、67、80章中出现“器”字，第 4l章王弼本作“大器晚成”，帛书本作“大器免成”，第51章王弼本作“物形之，势成之”，帛书本中作“物形之而器成之”。本文 第41、51章采用帛书本文字，故计共十章中出现“器”字。 ②据帛书本改定。参见高明：帛书老子校注，北京：中华书局。1996年。第387—390页。 ③据帛书本改定。参见高明：帛书老子校注，北京：中华书局，1996年。第24页。 ④据帛书本改定。王弼本和河上公本中，此句都作“物形之而势成之。”帛书中写作。器成之”。高明认为：“按物先有形而后成 器，第28章中又有‘朴散则为器’，周易·系辞)中有‘形乃谓之器’，韩康伯注也说：‘成形日器。’这些例子中都是‘形“器’ 同语连用，因而应当从帛书本作‘器成之’。夫物生而后则畜，畜而后形，形成而为器。”本文采用这一观点。参见高明：‘帛书 老子校注，北京：中华书局，1996年，第69—70页。 2013拄