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《诗经》中的道德伦理意识对后世的影响 姚雪红 摘要：《诗经》时代是中国伦理思想发端和奠基的时 文王有声》：“追来孝”。诗集传》解释为：“特追先人之志，而来 代。本文主要从《诗经》中以“孝”、“悌”为核心的伦理道德意 致其孝耳。”祭祀祖先的目的有三：一是祈求祖先的福佑：“孝 识。以大胆、坦诚、坚贞如一为核心的爱情现和以追求精神道 孙有庆，报以介福。”(主祭孝孙得吉祥，祖先赏赐大福祉)《小 德美为核心的人格道德意识，来研究《诗经》中的道德意识。这 雅·楚茨》。二是向先祖奉献一片“孝思”：“永言孝思，孝思维 种道德意识对传统道德观念的确立．对后世士人形象的自我 则”(尽孝先人永保持，孝是法则记在心)、“永言孝思。昭哉嗣 设计。对于认识先秦儒家伦理思想是大有裨益的．对构建社会 服。”在周人那里。。孝”是人们必须遵守的道德法则和道德规 主义和谐社会也是很有启示的。 范。三是祈求。克昌厥后”、“永世克孝”“孝子不匣．永锡尔 关键词：诗经；孝道德；精神道德； 类”。朱熹《诗集传》解释为：“类善也……孝子之孝诚而不竭则 宜永锡尔以善矣”。孝子的行为代代相继，孝道的思想世世 《诗经》时代是中国伦理思想发端和奠基的时代。孟子提 相传：“子子孙孙，勿替引之”。尤其在当今独生子女唯我独尊 出的五种“人伦”关系，即“父子有亲。君臣有义，夫妇有别．长幼 的时代，我们更应该讲究孝道。传承优秀的传统文化．让百善 有序朋友有信叩英实在《诗经》中也是存在的。孔子日：。诗可 孝为先传承新时代主人。正所谓“不得乎亲。不可以为人：不 以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”翩《毛诗 顺乎亲，不可以为子”。(孟子·离娄上》)。 序》云：诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”笔者 2．大胆、坦诚、坚贞如一的爱情观 认为，《诗经》的教化功能之一，便是以其浓郁的道德意识去感 染、教育读者。本文拟从三个方面对其进行阐述。 《诗经》中有三分之一以上的篇目是表现男女之情，反映 恋爱、婚姻、家庭生活的。从这些诗篇中我们可以看出周代青 1．重视孝道 年男女大胆、坦诚、坚贞如一的爱情观。如《周南·卷耳》、邶 有这样一句名言：万恶淫为首。百善孝当先!孝敬父母是 风·谷风》、《卫风·氓》、邶风·柏舟》、《小雅·我行其野》等。在 中华民族的传统美德，是先辈传承下来的精神财富。(孝经． 周代，婚姻中男子居主导地位，男子可以随便提出离婚。而女子 纪孝行篇》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐。 则必须从一而终。所谓女子“一与之齐，终身不改。故夫死不 病则致其忧．丧则致其哀，祭则致其严。五者备也。然后能事 嫁。”13i在这种礼教束缚下，女子在结婚以后，纵使被丈夫抛弃 亲。”这是要求为人子的应当敬爱父母，奉养双亲．生病当医。 也只能认命。如《邶风·谷风》中的女主人公在丈夫“不我能信， 死则当哀．祭则虔敬。对子的孝行做了相当细致的规定。可 反以我为仇”抛弃自己的情况下．还可怜地沉浸在痛苦的回忆 见．在孝文化的历史发展过程中强调“子孝”确实是一种文化 中，她始终没有忘记丈夫“德音莫违。及尔同死”的誓言．悲悲戚 传统。孝道德是中国家庭传统的道德伦理之本。《诗经》中有 戚地希冀丈夫回心转意重修前好。当丈夫不理睬她时．她无能 很多作品充满了“孝”、“悌”思想，实为后人“孝”、“悌”之典 为力，但对丈夫的爱是始终不变的。《周南．卷耳》写的是女子 范。而且“孝”、。悌”道德意识已经成为周人发展农业生产的 因