《道德经》架构下对道德元的探讨.pdfVIP

Radioa11dTV JounlalofJilin univer5ity 吉林广播电视大学学报 2016年第5期(总第173期) 《菹谴坯》絮期T对遭谴元曲筷讨 徐大盛 (广州大学政治公民与教育学院，广东广州510000) 摘要：道德属于社会意识形态，通过社会意识对个体意识的制约而产生作用。由于古中国的道德元素对个体道 德意识有更深入的启示，笔者借用象征互动理论等为支持，论证意识的二重性，在此基础上对个体道德意识形成的机 制进行探讨。通过与社会道德对比。展示道德元的内涵。 关键词：道德；意识二重性；道德元 中图分类号：B223．1文献标识码：A 文章编号：1008—750812016)05一0136一03 一、前言 性：一方面意识作为主体对存在的反映，是意识的主观能动 道德属于社会意识形态领域的其中一个范畴，有调整人 性；另一方面，意识本身与客观的关联性作为一种客观存在， 与人以及人与社会之间相互关系的功能。道德作为法律的补 又可以被意识所反映。 充，乃法外之法，判别善恶，对违规者在意识层面上施予社会 意识具有间接性的特点，能够通过抽象思维把握事物。 压力，对有贡献者给予肯定、表扬甚至提高其社会地位。故可 意识这种独立于意识本身的客体层次，对自身的认知活动， 认为，道德的作用机制主要表现在社会意识对个体意识的约 称为元认知，是认知发展的高级阶段。其实质是人对自身认 束力。然而对于个体道德意识作用的研究，只是小部分地散 知过程不断地进行各级的自省式思考和高级认知的心理活 见于心理学领域。由于现代道德的概念是宏观的、狭义的、引 动。意识二重性的成立，使哲学的“自我证明悖论”得证—— 申的，属于古代中国的“德”的一部分，因此，古代中国的“道 意识既是反映者同时又是被反映者。 德”概念更为广义、直观、切实。 意识具有在人体内进行信息处理的功能，有获取、处理、 中国先秦思想家、道家学派创始人老子，在《道德经》提 贮存、输出信息等能力。这种意识的人内传播形式，在此过程 出的“道”和“德”是两个互相关联的广义的概念：“道”是事物 中，个体只与自我对话，并达成内在的认知协调之后，才能进 的运动规律。是客观的。“德”是个体为顺应客观规律所需要 一步地在行动层面上更好地适应外部环境。如同“皮格马利 的实践方式，具有主观能动性。《道德经》指出：“孔德之容，惟 翁效应”，体现了个人面对外界环境的期望或自身期待时的 道是从”，即对“德”的定义和形容，就是“德”只服从“道”。因 反应。 此，“道”对“德”有主导性的制约作用。人遵从客观规律，适应 美国社会学家、符号互动论的奠基人，G·H·米德认为自 环境对自身的制约，顺应“道”，谓之“德”。《德经》开篇就强 我意识对人的行为决策有重大的影响，并从人内传播的角度 调：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”意思就 研究人的自我意识及其形成过程，提出主我与客我理论，指 是，“上德”是顺应“道”的行为方式，“不德”即不要过分强调 出“自我”由相互联系且相互作用的“主我”和“客我”组成。 主观意志和愿望而忽视客观规律，所以“有德”；“下德”是违 其中“主我”表现为个体对外界环境的行为和反应；另一方 背“道”的做法，“不失德”指一味强化个人意志和品行的重要 面，“客我”则通过自我意识的社会关系性来体现。完整的自 性，所以“无德”。通过进一步研究“道”和“德”在个体意识上 我，既有自主性也有社会性，两者在特定情景中互相作用。 的联系和反映，显然可以揭示更深刻的意义。 意识一旦产生便具有社会文化属性。通过人际传播，人 二、意识的