一种行为下的动机：韩非子思想的非道德倾向阐释.pdfVIP

人文高地 Cultural Highlands 一种行为下的动机： 韩非子思想的非道德倾向阐释 程伟光 景德镇陶瓷学院 摘要：韩非子的“为治者用众而舍寡，故不务德而务法”和“君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣”等系列相关思想被定性为 是非道德主义的，因而韩非子成为一个非道德主义者。但从其思想宏指上看，韩非子的思想具有非道德倾向，不能妄论是非道德主义的， 他的目的是实现一种形而下的统治术——彰显实践的法，他在实现其形下的统治动机时走向极端，他在公领域是反对道德的，而在私 领域却是提倡和认可道德的。 关键词：形下动机；韩非子；非道德倾向；阐释 非道德主义一词，源于古希腊怀疑论和某些诡辩论者的伦理 的霸业与统治，实行非道德的政治策略，这是术的一种体现。这 思想。经过意大利思想家马基雅维利及以后的德国哲学家尼采的 是赤裸裸地揭示君臣之间纯粹的利益算计关系，君尚威尚法尚术， 发挥，使非道德主义成为一种反对道德及其作用的系统理论。但 臣等平民皆为其自上而下的对象。尽管站在为治者的角度，君不 随着一股进口西方哲学某些概念来研究中国哲学的热潮到来，这 仁，臣不忠，可以王矣，但作为统治术的一种，并未排除其它多 种被称为反向格义的研究方法变得普遍起来。那么，本文就从非 种统治的可能性。反之，若站在被统治者的角度，“一开始是没 道德主义的视角来反向阐释韩非子，力图洗尽韩非子是非道德主 有办法，他要遵守法律，要服从法律的暴力，但在经过暴力的教 义者的嫌疑，以此证明韩非子具有严重的非道德倾向，而绝非是 训或者说是威吓 最初是害怕犯法，长此以往他会意识到法制 ③ 曾界定的非道德主义者。 是为了每一个人能变得更加道德”。 只不过韩非把他的严刑峻 韩非子是法家思想的集大成者，他的思想内核在于法而非道 法思想推向极端，导致“法术势”统治集团的破产，所以“韩非 德，因其思想体系本身的复杂性与矛盾性，所以在道德问题上一 子所谓君不仁、臣不忠是在以利益实现为核心的商卖原则基础上 直存在着分歧与异议。争议的焦点主要围绕道德本身及其与法的 的法治范畴内的概念，是特定语境中的特定内涵，这其中既有通 关系展开，有人认为是以法代德，是对道德的彻底否定；有人主 权逻辑的利弊权衡，又有维护客观制度公平运作的理性考量，不 ④ 张是道德无用论，对道德本身进行否定；另有观点认为，韩非之 能简单笼统地将其定性为否定道德价值的非道德主义”。 说仅仅是否定儒家这一特殊道德，而非否定一切道德。这些观点 由此可见，韩非子是在特定语境中反对旧道德，具有严重的 在其思想体系中都有所反映，且是在道德范围内进行的各种尝试。 非道德主义倾向。韩非子把所谓的仁、义、礼、智、信斥为五蠹 郭沫若认为，韩非子的术毁坏了一切伦理价值。这说明韩非子的 的乱国之学，他说：“夫仁义辩智非所以持国也。”（《韩非子 道德已经脱离道德本身，被驱逐于道德范式之外。蔡元培先生说： 集解 • 五蠹》）这说明仁义辩智只是不能持国而已，作为持国者 “韩非子之说，虽有可取，而其根本主义，则直不容于伦理界者也。” 来说，他提倡的是反身外求的人性恶的外在规范，一种形而下的 ① 从“毁坏” 发轫到“不容于”，韩非之说便沦为非道德主义。 仅仅作为统治的动机——法。但他并没有否定特殊个体之间的内 朱贻庭和赵修义两位先生对韩非子的非道德主义作了论证，理由 在道德，“所以不能认为这种伦理思想是绝对的非道德主义，只 一是人性恶的思想；二是法德关系的绝对对立。朱先生的结论是 能说它具有严重的非道德主义倾向。但由于非道德主义思想是其 “他把法与德绝对地对立起来，只认法，不讲