万物——法家道德坐标的原点.pdfVIP

2010年9月 东南大学学报(哲学社会科学版) Sup．2010 and V01．12No．5 第12卷第5期 JournalafSoutheast Social University(PhilosophyScience) 万物——法家道德坐标的原点 许建良 (东南大学哲学与科学系，江苏南京210096) [摘 要]法家不是反道德主义者，法家道德虽然重视人，但那里的人不是一枝独秀之 灵，而是万物中的～个存在物，万物是法家道德坐标的原点；人是万物关系里的存在，与万 物一样，道不仅是其产生的主要根源，而且是万物之所以为万物的“所然”；道以“无模式” 与万物实现对接，在具体的万物那里，实现的是即物而形、即物而德，所以，万物的自然本性 是自足的。这是一个宇宙的视野，是迄今的研究都忽视的地方；21世纪文化资源效益化的 实践，要求人们打破臆想的疆界、紧贴原典来聚焦问题，为文化资源的效益化实现创设最佳 的客观条件。 [关键词]法家；法家道德；物；万物；人；道 法家在中国得到定位的关键自然不是道德，这 然是针对《管子》说的，但适用于整个法家。这无疑 是毋庸置疑的客观事实。不仅如此，更为严峻的是， 提醒我们，不能简单而机械地从“行政技能”的角度 法家往往还与反智、反道德主义的称号相联系。在 把法家局限在人自身这个非常狭隘的领域里，法家 这样的氛围里，尽管法家研究在不断翻新，诸如儒家 的视野是万物的。 法思想、法家的儒家倾向等问题，成为一些学者所热 衷的话题。其实，这些最多也是比照儒家思想而结 出的果实，而不是依据法家思想原典而得到的自然 “道法”是法家的一个重要概念，这昭示了法家 演绎。究其原委，当与我们的研究长期以来脱离原 与道家的关联性，依归这一关联性自然是研究合理 典而基于客观现实的需要分不开，在这样急功近利 化的前提之一。就天人而言，道家是非常重视的，这 的追求中，原典仅仅成为阐述现实的工具或润色的 从概念出现的多少中可以得到自然的诠释，例如， 添加剂，在这样的价值氛围里，原典本有的价值始终 《老子》里，“天”字的出现约92次，“天道”概念约有 难以得到阐述和总结，法家研究的深度推进也只能 7个(包括“天之道”5次)，“天地”概念约有9个， 成为美好的乌托邦寄托，属于中国哲学的个性化研 “天下”概念约有61个；“人”字的出现约85次，“人 究总结也只能成为一纸空文。 之道”概念约有2个；“民”的用例约有33个，“百 众所周知，在深思道德问题时，首先必须直面的 姓”的用例约有3个，“民心”和“民利”的用例各约 问题就是道德所面对的对象是什么?法家在这个问 有1个。“人”和“民”合计有118个用例，明显多于 题上的答案毫无疑问是“万物”!但它至今为人所遗 “天”的用例，这也充分说明演绎中国道、德辩证最初 忘或无视，这不仅对法家思想的合理化是一个阻障， 图式的老子，立足点仍然是现实的。 而且对优化中国道德哲学思想的资源也是一个巨大 法家的思想发展，虽然前后经历的时间比较长， 损失；正是在中国学者无视或者零问题意识的万物 在这个过程中，我们无法均衡地来衡量所有的思想 问题上，倒是西方学者一语中的地道破了一些天机， 家，加上诸如《管子》不是一时、一人之作的特殊情 他们在谈到《管子》“名”、“实”、“德”、“理”、“智”、 况，就更难以具体量化这些不均衡性，故只能从总体 “当”等问题时，认为名实一致的社会，是一个人人可 上来立论。在这个前提下，可以说，法家比道家更张 以也能