【新步步高】2015-2016学年高中历史 第一单元 1“百家争鸣”和儒家思想形成学案 新人教版必修3.doc

学案1　“百家争鸣”和儒家思想的形成 [课标要求]　1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 一、“百家争鸣”局面的出现 1．背景 (1)时代背景：春秋战国时期，中国社会发生了重大变革。 (2)阶级关系：原来社会地位较低的士，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。 (3)教育学术：政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。 2．代表人物 (1)道家学派的老子和庄子。 (2)儒家学派的孔子、孟子和荀子。 (3)墨家学派的墨子。 (4)法家学派的商鞅、韩非子。 3．意义 (1)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动。 (2)是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。 [深度点拨] “百家争鸣”中的“百家”并非实指而是泛指，意为数量多、派别多。“争鸣”并不意味着各家各派别的主张绝对不同，而是不同之中有其相同之处，各家学说都是为了寻求治国平天下之道。 二、孔子和早期儒学 派别 代表 主要观点 儒家 孔子 思想核心是“仁”；强调以德治民；主张“克己复礼”；首创私人讲学，主张“有教无类” 孟子 政治思想主张实行“仁政”；提出“民贵君轻”；伦理观主张“性本善” 荀子 主张实行“仁义”和“王道”；强调人民群众的力量巨大；伦理观主张“人之性恶” 早期 儒学 (1)创立：春秋晚期，孔子创立了儒家学派。 (2)发展：战国时期，孟子和荀子使儒学体系更加完整。 (3)地位：战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。 [归纳比较] 项　目 孔子 孟子 荀子相同点 仁的思想 爱人 “仁政” “仁义” 民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水 不同点 人性论 性相近 性善论 性恶论 深化探究 探究点1　孔子思想及其意义 材料　见下图 图一　《孔子论为人》　图二　孔子成了摇钱树(漫画) 思考 (1)图片一《孔子论为人》一书中可能会提出什么观点？ (2)简要评价材料中两幅图片所反映的内容。 答案　(1)提出“仁”的思想：仁者爱人、己所不欲，勿施于人；主张“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求；主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格等。 (2)图片一《孔子论为人》一书的出版有利于挖掘孔子思想的文化内涵，传承优良的民族传统，提高民族素质，增强民族凝聚力。图片二所反映的利用孔子来牟利的现象，是对文化遗产的践踏与破坏。 [重点精讲] “仁”与“礼”的关系： 孔子思想中的“仁”和“礼”关系密切。仁是良好的道德，礼是社会的规范；仁是内在自觉，礼是外在约束。只有具备了仁的内在品德，才能自觉地遵守礼制。反过来，只有礼制的规范，人们才能追求仁的境界。 探究点2　孟子与荀子的思想 材料一　——孟轲《孟子·告子上》 材料二　——荀况《荀子·性恶》 思考 综合材料一、二并结合所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张的不同点，二人政治主张的共同目的是什么？ 答案　人性观：孟子主张人性善；荀子主张人性恶。 政治主张：孟子主张实行仁政扩充人的善性；荀子强调用礼乐法度来规范人的行为。 共同目的：都是为了实现社会稳定，促进社会和谐。 [核心比较] 孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”表面上看根本对立，实质上都是强调儒家学说的教化功能，或强调弘扬善意，或强调去恶扬善。 三、道家和法家 派别 代表 主要观点道家 老子 认为世界万物的本原是“道”；强调一切要顺应自然；提出“无为而治”的政治主张；希望回到小国寡民的理想社会；辩证法思想 庄子 把世间万物看作是相对的；认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由 法家 韩非子 主张以法治国，提出了系统的法治理论 [重点精讲] 法家思想为何能在春秋战国时期得到各诸侯国的重用？ (1)春秋战国时期，周王室势力衰微，诸侯国势力强大，战乱不断。 (2)封建土地所有制逐渐取代了井田制，新兴地主阶级形成。 (3)在这样的背景下，只有加强君权，实行严刑峻法才能控制人民，只有实现统一，才能避免战乱。法家的思想迎合了建立大一统专制国家的历史趋势。 [易混易错] 韩非的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想： 现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，法律面前人人平等。而韩非的“法治”是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，对专制统治者有利，法律是用来镇压人民的。两者有着本质的区别。 课堂小结 百家争鸣是发生在春秋战国时期的一次思想解放运动。它的发生是这一时期的政治、经济、教育和学术领域的社会大变革所导致的。儒家提倡“仁”“礼”“德治”“仁政”；老庄之学崇尚自然，主张“无为”；法家主张奖励耕