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佛教影响下的旅游文化资源—以承德为例摘要佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中国文化是世界人类三大文化中光辉灿烂的一支。其影响扩大到东亚其他国家，促进了各国民族文化的展与繁荣。宗教文化是人类传统文化的重要组成部分,它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面,并渗透到文学艺术、天文地理等领域,是旅游资源的重要组成部分。旅游既是一种经济现象,又是一种社会文化现象,现代旅游是一种大规模的各种文化的交流,它所产生的社会影响,对宗教文化所起的作用,随着旅游业的发展,已越来越受到有关方面的关注。所以,宗教文化与旅游业的关系是密切的,是互相联系、互相影响的。佛教文化已经成为人文旅游资源的重要组成部分。藏传佛教历史文化资源是承德旅游资源的重要组成部分，也是承德独特的资源优势。本文论述了藏传佛教在承德发展的历史渊源，分段、全面、细致地介绍了集藏传佛教义理之大成的建筑——承德外八庙。承德藏传佛教知名度较高，佛教物化载体观赏性强，又包含深厚神秘的意蕴，无论从实现使承德成为一流的旅游名城目标上，还是从当前旅游者的旅游需求上，承德藏传佛教历史文化对承德旅游业的发展有着深远影响和意义。关键词藏传佛教旅游资源承德外八庙佛教文化及旅游资源（一）中国佛教文化发展佛教作为一种传统的人为宗教，于公元前 6 世纪在古印度兴起，随后逐步向外扩展，在古代东方文化中占有显要地位。在现代社会中，它的影响达到亚洲外的许多地区，在众多国家中传播。佛教虽为宗教，但其思辨性极强，各种文化成分极为丰富，这在世界各种宗教中是不多见的。我国目前五大宗教中佛教信众最多。作为一种文化和道德体系，在我国传统文化，乃至现代文化中占有重要地位。随着信众的增加，以及一般人对佛教发展的关注，社会大众对正确了解佛教历史、经典、教义、理论的要求也越来越强烈。佛教跟随时代发展，影响着中国社会的各个领域，留下了庞大的文化遗产。佛教文化有广义和狭义之分。狭义的佛教文化指佛教的表现形式或载体，以及受佛教影响的各种文化形态，可以理解为物质性佛教文化。广义的佛教文化还应该包括佛教和佛法本身，诸如佛教的思想、佛教哲学、典章制度，以及在佛教影响下的政治、经济、文化制度及伦理道德等，还包括大量的特殊文化表现形式。本文主要探讨佛教具体的“物化”表现形式所承载的抽象内涵，在进一步把这些抽象内涵“物化”为具体的表现形式，服务于人类的物质文明和精神文明。（二）佛教文化旅游资源英国心理学家凯特·洛文塔尔在其《宗教心理学》中给宗教规定出如下本质特征：“一、存在着一个非物质的（即精神的）实在；二、生活的目的是通过去恶扬善来增加世界的和谐三、（在一神论的宗教中）存在的根源（即上帝）也是道德律令的根源；四、此外，所有的宗教为了传播这些思想，而需要依赖于社会组织”。这一结论也适用于其他宗教，只不过把上帝换成佛陀或安拉。“就是说，宗教实质上就是一种有确定信仰对象、有一定思想体系、驱恶扬善来增进世界和谐的信念及其传播行为。与此相应，凡是承载、蕴涵、体现以上精神信仰和传播行为的景观就是宗教景观”。 宗教景观以其迥异于世俗的氛围吸引着各类游客。我国的宗教景区，表现佛教文化的占有相当的比重。这可从中国世界遗产名录中佛教文化产所占的数量窥见一斑：目前中国 37处世界文化遗产中，涉及宗教的有 10 处之多，其中就有 7 处是佛教文化遗产或以佛教文化遗产为主，占中国世界遗产总数的近两成。另据统计“我国佛教名山有 219 座，主要佛教寺庙 76 座，主要洞窟佛塔 690 座”。很多景因这些永恒而又魅力的佛教景点成为人文和自然的双重遗产。赵朴初先生曾自豪地说：“试看我国各地，凡有佛教寺塔之处，无不绿树成荫，景色宜人，装点了祖国的万里江山”。佛教所宣扬的保护生灵、绿化山林的思想及其行为对生态平衡方面也做出了贡献。建立在任何地点的佛寺都是一个生态平衡、自然与人文统一的小环境。承德藏传佛教旅游资源（一）承德藏传佛教渊源早在 290 多年前，清朝康熙皇帝就看中了承德这块地方。在这优美的自然环境里，兴建了规模宏大的避暑山庄作为清帝北巡行宫。又在避暑山庄东、北两侧，修建寺庙群，这就是闻名中外的承德外八庙。供北部及西北部各民族王公贵族和宗教领袖前来瞻礼觐见。这些寺庙，就建筑风格而言，有的仿自西藏，有的仿自新疆，有的仿自山西的五台山，都是各地的著名佛寺，集中了各民族宗教建筑艺术之大成。就建庙的时代背景讲，每一座庙都记载着一段民族团结的历史，“讲述”着许多民族史上的重大事件，诸如清平定达瓦奇、达什达瓦部迁热河、土尔扈特部万里东归、六世班禅为乾隆祝寿等等，反映了清政府和这些边疆民族的关系。从一定意义上讲，还是我国多民族国家进一步巩固和发展的历史见证。外八庙是清朝在承德避暑山庄周围依照西藏、新疆、蒙古藏传佛教寺庙的形式修建的十二座藏传佛教寺庙群。它们是：安远庙、普乐寺、溥仁寺、殊象寺、普陀