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中国传统道德回报思想及其现代启示.pdf
中青年学者论坛
中国传统道德回报思想及其现代启示
口黄雁玲
摘要:道德回报是道德践行中的赏善罚恶现象。道德回报的实践在我国原始社会就有了萌芽,中国传统道
德回报思想主要体现为“德得相通”、“德福一致”、“受恩必报”,传统社会重视道德回报对社会道德的调节功能。中
国传统道德回报实践和道德回报思想给现代社会带来许多启示。
关键词:传统社会;道德回报实践;道德回报思想;现代社会
中图分类号:D64 文献标识码:A
道德回报是道德践行中的赏善罚恶现象,它是社会道 不断升级。就奖善而言,历代的敬祖孝宗者、品德高尚者,不
德评价和调节的重要方式,是道德功能的重要表现。过去很 仅生前得到美赞,能加官晋爵,一生尽享荣华富贵,死后还
长一段时间,道德同报在我国的社会牛活中常常被忽略。在 要树碑立传。流传千古。,在中国古代,求忠臣必出于孝门,政
新的历史时期,由于道德建设的需要,道德回报开始逐渐进 府制定符种各样的政策、制度鼓励人们行善。如“举孝廉”、
入学术界和公众的视野。中国古代文明中蕴涵着丰富的道 “九品中正制”和科举制等都是赏善的制度。其中,“举孝廉”
德回报思想,认真研究和总结中国传统道德同报实践和道 是汉代的一种用人上的荐官制度,它指的是国家通过一定
德回报思想,对我们正确认识道德同报发其在道德建设中 的机制对人们的道德品行进行评价,并根据评价结果推举
的重要性,构建社会主义和谐社会,具有重要的历史借鉴意 品德高尚的人为官。其评定标准主要为“光禄四行”——质
义。 朴、敦厚、逊让、有行。当时,只要“孝”,个人就可被推举为
“孝廉”,就能进官府当官,“举孝廉”是两汉士子人仕的主要
一、传统社会的道德回报实践 途径。许多名公巨卿如曹操、孙权、李密等都是孝廉出身。
就罚恶而论,对不道德的行为严惩不贷。西周时期统治
道德同报作为一种实践活动,早在原始社会就有了萌 者认为“不孝不友”,就是罪大恶极,应严加惩处。《尚书·舜
芽,当时主要以风俗、习惯等形式来表现,内容朴实,形式简 典》中记载的“象刑”用“画衣冠,异章服”的耻辱性方式代替
单,对当时的人们具有很强的约束力和权威性,维系着原始 肉刑和死刑,我们可以认为是一种典型的道德惩罚。【lj㈣3’
社会简单的社会生活。图腾崇拜、禁忌是原始社会的道德规 《孝经·五刑》中说:“五刑之属三千,而罪奠大于不孝。”在五
范的主要形式。图腾一词来源于印第安语“totem”,意思为刑规定的繁多罪行中,不孝是最大的罪行。西汉时期的董仲
“它的亲属”和“它的标记”。原始人认为,本氏族人都源于某 舒提出“道之大原出于天”,12j(蹦’论证了道德赏罚的必要性,
种特定的物种,与某种动物具有亲缘关系。于是,图腾崇拜 行恶者除了遭受人罚外,还耍受到“天罚”。《北齐律》宣布了
便与祖先崇拜发生了关系,某种动物或植物便成了这个民 “重罪十条”,即反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、
族最古老的祖先。与图腾崇拜直接相联的是图腾禁忌,每个 不义、不睦,并规定凡犯其中之一者,一律予以严惩,其中的
部落都有着严格的图腾禁忌,包括禁杀、禁捕甚至禁止触 “不敬”、“不孝”、“不义”等属于不道德行为。唐律规定“十恶
摸、注视图腾,不准提图腾的名字等。图腾物死了要说“睡着 不赦”,其中有六恶属不道德行为(如,“四恶谋恶逆”即殴打
了”,且要按照葬人的方式安葬等。图腾的规范作用在相当 亲长,“六恶大不敬”即冒犯皂帝尊严,“七恶不孝”即不养老
程度上是靠相应的禁忌来维持的。图腾禁忌往往是很神圣
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