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也谈“道德领导”.pdf
《教学与管理》 2013年1月20日
也i炎“厘德领导*
⑩东北大学文法学院 梁国利
⑩沈阳化工大学经济管理学院 马 坤
近来,讨论道德领导的文章较多。查阅后发现,持1 “故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”。中国传统
支持意见的研究者占多数,支持者对此问题的探讨大I文化中的“四维”(礼、义、廉、耻)、“五常”(仁、义、礼、
致分为两类:一是对萨乔万尼道德领导思想的全面介J智、信)和“八德”(忠孝、仁爱、信义、和平)等,通常是
绍和内涵挖掘;二是对成功校长的领导实践的评述和i对人“品质”和“德行”的评价。
总结。反对者认为,中国的传统文化和中国现实的道I “道德”一词的涵义,随着社会发展不断丰富、完
德困境与道德领导理论的文化内核和现实基础无契f善和深化。有人说,道德指衡量行为正当与否的观念
合性,所以,道德领导理论在中国没有可行性。经进一-标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。涉及个
步分析后发现,无论是支持者还是反对者,都对萨乔I人、个人之间、家庭等的私人关系的道德,称私德;涉
万尼的道德领导理论停留在“道德领导是基于道德权l及社会公共部分的道德,称为社会公德。流行的观点
威之上的领导”[11,“是领导者基于正义与善的责任感:把道德定义为一种“规范”,道德是社会以善恶评价方
和义务心来领导部属,部属亦因领导者的正义与善而I式、依靠内心信念和传统习惯以及社会舆论来调整的
勇于任事,进而发挥领导的效能”田这一认识上,所讨l人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范。王海
论的问题基本都未脱离萨乔万尼的道德领导理论框1明教授认为此观点有三点不足[41:其一,观点片面;其
架体系,少有深入探讨和突破性研究。因涉及的问题l二,它未能使道德与法区别开来;其三,它不像一个定
较多,本文仅就道德领导的涵义略作探讨。因为道德I义。王教授在分析了“道德与伦理”、“道德与应该”、
领导的重点应落在“道德”上,所以,本文的探讨从“道l “道德与法”的三重关系后,给出的定义为:道德是社
德”开始,最后以“校长的道德领导”为例,探讨“道德: 会制定或认可的关于人们具有社会效用(亦即利害人
领导”如何与学校的治理相结合,以加深对“道德领l己)的行为应该而非必须如何的非权力规范;简言之,
导”的理解。 也就是具有社会效用的行为应该而非必须如何的规
一、道德 范,是具有社会效用的行为应该如何的非权力规范141。
在中国古代,道德并非一词且各有所指。老子在1 在西方,“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的
《道德经》中说:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是{“Mores”,且“道德”与“伦理(ethic)”同义,意为“风
以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而l俗”、“习惯”、“性格”等。对于“道德”概念的界定和内
常自然”。其中“道”的本义是指人们行走以便到达某I涵的讨论,亦有诸多的认识和表述。苏格拉底认为,智
一目的地的“道路”,引申为事物运行的普遍规律、法1慧即道德,道德不是天生的,教人道德就是教人智慧;
则以及人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、I托马斯·阿奎那将“审慎、节制、正义以及坚忍”列为人
处事方法;而“德”本义为得,朱熹说:“德者,得也,得; 类四大美德,并认为这四大美德自然而与生俱来,相
其道于心而不失之谓也。”吣说文解字》日:“悫,外得I互联系,且原则是“行为第一”;弗朗西斯·哈奇森最早
於人,内得於己也。”从直、从心:心得正直。引申为人l提出了道德原则中功利主义最著名的“带给最多的人
的德性、品行。“道德”二字连用始于苟子《劝学》篇:-最大的幸福”思想;休谟在伦理观上也主张功利主义,
十该文为辽宁省教育科学‘十二五’规划2011年度重点课题“大学之治:道德领导的思维向度研究”
(JGllDA034)的阶段成果。
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梁国利马坤:也谈“道德领导”
认为快乐和利益是一致的;康德伦理思想的最大贡献1不同的问题时,要根据论述的需要取舍
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