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从《名理探》看西方科学理性思想与儒学的早期会通.pdf
哲 学 53
从《各理探》看西方科学理性思想与儒学的早期会通
刘 星 吕晓钰
(山东大学儒学高等研究院,济南250199)
提 要: 明末清初,东传科学过程中西方传教士出于抬高西方宗教、传播宗教福音的政治考量,翻译。出版了大量西方
的科学著作。.正是在这样的背景下,《名理探》等一批东传科学书籍被译介到中国。西方科学理性思想在国内展现了它的勃勃生
机。这些译注虽然无一例外地带有浓厚的宗教色彩,但客观上促成了阔人对西方科学理性思想的接触;带动了国内学界对挖掘
以“名辩学”为基础的中国本土逻辑史研究的热潮;对当时传统儒奢的思维起到了训练作用,增加了另一种新的思考问题的模
式,并且丰富了中国儒学的内涵。从更广阔的领域来为“播物穷理之学”的发展提供思维的认识工具。客观上推动了清末民初
以康有为为中心的向西方学习自然科学知识,向西方寻求治国良方的热潮,促进了以经世致用之学的“今文经学”的发展。
关键词: 东传科学;西方科学理性思想;中国儒学;《名理探:}
中图分类号:1382—057文献标识码:A 文章编号:1003—363712014)05—0053—03
明末清初,中国传统的儒家思想受到了前所未有的冲击, 统分析的前提下对所译词汇的翻译明显保留着儒学的痕迹,最
在西学东渐的大背景下,面对西方的科学理性思想凌厉的攻 明显的诸如“星艺”“乐艺”“谈艺”“文艺”和“视艺”等语词的
势,既不是亦步亦趋,也不是望而生畏,中国儒家传统张开了它 译法;更有“辩学”或日鼍推论名理”中的“辩”“名~理”等语词
宽广的胸襟迎接着新事物的到来。因此也可以这么说,中国的 的翻译显然导源于宋明理学或者先秦名辩学等传统文化的内
传统文化源远流长、历久而弥新,历经万难千险却依然昭示着 容;古代汉语语境中一直把《史记:》和《诗经简称为“史”
它旺盛的生命力。因此,与其说儒家思想已经逐渐演变为当时 “诗”。因此“史”与“诗”的译法也是继承和融合了汉语传统中
社会的主流思想,倒不如说是儒家思想已成为中国传统文化的 的说法,对儒家传统学说中的“克己复礼”④和儒者们矢志追求
“内核”的说法更为合适。从战国时期的百家争鸣到汉代的 的修身理想“修身、齐家、治国、平天下”∞等儒学经典流露着经
“罢黜百家,独尊儒术”的大一统局面的形成无不证明了这一 世致用的情怀,因此,李氏把儒家的“内圣外王”的诉求统摄在
论断。“自古以来,儒家思想就存在着理想与现实并重的双向 具体的学科门类之中,同时也符合了中国人尊尚经典文本的思
关怀,而这一双向关怀的交叉地带,既是儒学的内在张力又是 维认识模式,也自然而然突显了李之藻的儒学情结。
其发展的根本动力。”…作为明末大儒的李之藻,他同傅泛际合 李之藻极力维护儒家的传统价值,恪守着作为一个儒者对
译的《名理探》所阐述的西方科学理性思想在当时的士大夫阶 儒家传统宗教般地庄严性的坚守,从身体力行的各个方面都在
层产生了深远的影响,是西方科学理性思想在中国士大夫阶层 践行着作为一个儒者的使命——继承、发扬并坚守着中国的传
中较早的传播,《名理探》对当时的中国儒学产生了极其重要 统文化。李之藻编著《燎宫礼乐疏》十卷中,为补救礼佚乐坏的
的现实意义,笔者试从以下几个方面加以阐述: 社会现实对名物、祀典甚至对乡饮酒礼等都做了极大的努力,
一、从专用语词翻译看儒学与西方科学理性思想的会通 后来这十卷书被收录在《钦定四库全书》中,对于其中的乐章
李之藻系出名门,自幼受儒家熏陶,因此他的儒学身份是 诸谱,都配上了六律的格式,对于其中的填词造句诸功夫也颇
毋庸置疑的。“经史自娱,圣贤为则;孝于嗣母,笃及本生…… 能得其源流。另外李之藻所著的《天学初函》等天文历法都源
教严教宽,即吏遵之有誉。义切于伯兄季父,惠周乎宗族友 于他娴熟的数学知识,所以他的学问自成体系,为一家之学。
朋。”怛。所有这些细节都足以表明,李之藻自幼就浸润在儒学的 “之藻稽古证今,考辨颇为骸悉”【4J。
空气里,而且他的儒学造诣也相当高。儒家传统讲究礼乐文 不仅如此,面对后金的崛起,李之藻身体力行,为挽救民族
化,李之藻刚刚调任开州之际,看到很多流行的世俗音乐。既不 危亡,受徐光启所托,请求明廷迅速购买四门西洋大
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