从臣民到国民晚清救亡危局中的国民道德谱系建构.pdfVIP

高校理论战线 从臣民到国民：晚清救亡危局中的 国民道德谱系建构 叶瑞昕 摘 要：前所未有的民族危机和适者生存的社会进化论，使国家竞争就是国民竞争的理念 成为晚清知识界的共识。随着现代意义国家观念的传播及现代国民意识的觉醒．晚清知识界发 动了既积极引进西方新伦理以适应时代发展需要．同时也注意继承优秀传统道德的启发民智 运动，推动了旧有传统臣民道德谱系向新型现代国民道德谱系的转型。 关键词：臣民；国民；国民道德谱系；建构 中图分类号：K252 文献标识码：A 清代统治者倡导儒家忠孝伦理，民众按照《圣 一种“修身齐家治国平天下”的一元化世界观察模 谕广-01)接受道德教化．自上而下形成一套宣讲制 式。这里的“治国”之“国”实指为朝廷服务的政权。 度，维系着日常的社会伦理秩序。鸦片战争后。随 是一种内倾型的自我国家概念．与现代意义上的 着西方文化的强势进人．以儒家伦理为基础的中 国家概念完全不可同日而语。因为在闭关锁国政 国传统文化地位开始受到挑战。甲午战后．民族危 策下．士大夫对于那些化外政权只是视为儒家教 机加重．社会进化论流行。新知识界积极引进近代 化未及普及的蛮荒之地。根本不具备与朝廷平起 西方自由、平等、进取、合群等新伦理，传统文化的 平坐的资格，所以从某种意义上说，中国士大夫强 固有中心地位进一步受到冲击．儒家忠孝伦理被 势的文化优越感，使世界其他国家都被自我内倾 迫接受新形势下的结构性改造．“公德”与“私德” 型的“天下”意识屏蔽掉了。 之辩响彻云霄．存续了数千年之久的传统臣民道 鸦片战争以后．西方列强在武力上多次征服 德谱系．由此开始了向现代型国民道德谱系的转 清军．其国力已完全不同于历史上的边疆少数民 化。 族。但是，当时士大夫阶层中的大多数人却缺乏这 种敏感，他们盲目地以为西人虽然武力上一时占 一、民族危机与现代意义“国家’’的登场 有优势，但毕竟跟以往的“夷狄”一样．技艺战法可 在西方列强入侵之前．中国传统社会长期保 能精于中国，但在精神价值领域毕竟还属蛮荒之 持一种以皇权为中心的“天下”格局。所谓“普天之 邦。因此提出“师夷长技以制夷”以至“中体西用” 下，奠非王土”。由于长期以来根深蒂固的文化优 的技术改进路线，其思想本质仍然延续着以往的 越感．中国古代统治者将自己统治的心理区域无 华夏文明优越论。1894年的中日甲午战争．是中 限扩大．形成一种以中央为中心向地方扩散、以中 国近代史上的一个转折点。此前，清王朝虽屡屡受 国为中心向世界其他国家扩散的同心圆统治状 挫于西方列强，但那毕竟是异质文化之间的交手． 态。这种“天下”格局使得中国士大夫阶层习惯了 士大夫阶层一时还可用对“夷情”不熟这样的借口 2。，。．。9 43 萤史--5评抡 来聊以自慰。但是．此次交手的对象是曾经同文同 华夏与落后的夷狄之间的二元结构．同时，在华夏 种、但已通过向西方学习初步实现现代化的“蕞尔 内部，统治者与被统治者之间也形成了明显的二 小邦”——日本，而战争的结果却是“蕞尔小邦”大 元关系。据《说文解字》解，“民”的意思就是众萌