从道德自我到心之本体--唐君毅“心之本体”观念的确立及展开.pdfVIP

第 37 卷 第 10 期 赤 峰 学 院 学 报（汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Vol. 37 No.10 2016 年 10 月 Journal of Chifeng University （Soc.Sci ） Oct. 2016 从道德自我到心之本体 ———唐君毅“心之本体”观念的确立及展开 杨 卉 （厦门理工学院 思想政治理论课教研部 ， 福建 厦门 361024 ） 摘 要 ：为了探究唐君毅的道德哲学思想 ，本文对他的中心观念的确立加以考察 ，即唐君毅如何由“道德自我 ”树立起了 “心之本体 ”。 涉及到“道德自我 ”与 “心之本体 ”的关系 ；“心之本体 ”确立的途径 ；“心之本体 ”的特性及对道德生活所起的作用 等内容 ，并试图以此来解释唐氏道德哲学 、人生哲学的前提 。 关键词 ：道德自我 ；本心本性 ；天 ；心之本体 中图分类号 ：B261 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673-2596（2016 ）10-0026-04 唐君毅是中国现代著名学者 、哲 学家 、哲 学 史 家 ，现 代 人之自我发出 。 ”[2] 新儒家的重要代表人物 ，在港台和海外有着广泛的影响 。 其 此 处 ，“理性 ”便是道德理性 ，它是人们形成道德理想的 洋洋数百万言的丰厚著述展示了他一生 “学在成德 ”、“述为 依 据 与 标 准 。 唐 氏 进 一 步 讲 到 “理 性 ”，又 称 为 “性 理 ”，是 成教 ” 的学术宗旨 ，却皆根植于其早年确立的中心 观 念 “道 “性 ”与 “理 ”的合称 。 此 “性 ”、此 “理 ”是我们本身所内在的 ， 德自我 ”与 “心之本体 ”。 如其自述 ：“三十年来寻剑客 ，几回 属 于我们的 “心 ”之 “能 ”的 ，即“心涵性理 ”。 “我们之心 ，有一 叶落又抽枝 ； 自从一见桃花后，直到如今不更疑 。 ”[1]正 表达 生生不 已之性理 ，或 仁 德 ，要 破除执 着 私欲 之限 制 ，以逐 渐 了他对此中心观念的契悟 。 由此 ，我们不可不对 “道德自我 ” 呈 现或呈露 。 ”[3]可见 ，“道德理性 ”即此性 、此理 ，它与人心是 与 “心之本体 ”加以考察 。 不可分 的 ，是 仁 心 、仁性 ，是具有 “仁德 ”之心的本质属性 。 一 、“心之本体 ”的确立 唐氏进一 步将仁 心 、仁 性与 良知 联系 起来 。 “仁 心亦即 [4] 唐君毅通过对道德生活的追寻与解析 ， 发现真正的道 为能判断一切 价值意识之 高下偏全 之 良知或 良心 ” 。 “ 良知 德生活是人的 “道德自我 ”依据其本身所具有的道德理性而 是是而非非 ，亦即善善而恶恶 ，是为人一 切 道德 智慧 道德实 自觉超越“现实自我 ”的活动 。 “道德自我 ”是与 “现实自我 ” 践 之原 ，人生之内在的 至高无上 的主宰 。 ”[3] “能判断吾人之 相对而彰显出来的 。 “现实自我 ”是陷溺于现实时空中的现 活动之善不善而善善恶不善之自我 ，即吾人道德理性自我 ， 实对象的自我 ， 是被某一时间之事物所限制 、 所范围的自 亦吾人之 良知 。 ”[2] 我 ，是形而下的 、非永恒的 、受限的自我 。 道德生活之所以能 由此 ，唐氏 提 出的“道德理性 ”、“理性 ”即仁 心