传统文化的继承与发展以傅伟勋对儒家quot;泛道德主义quot;的讨论为中心.pdfVIP

2010年第9期 兰州学刊 No．092010 Lan XUekan 总第204期 zhou General．No．204 传统文化的继承与发展： 以傅伟勋对儒家“泛道德主义的讨论为中心 林合华 (南京中医药大学人文学院，江苏南京 210046) [摘要]儒家文化的一大特色是以道德价值为核心，以此来统摄人类一切其他的实践活动。其极端的表现形式即是所 谓的“泛道德主义”，即以道德价值化约其他文化活动，使之沦为表达道德的工具。这一倾向使得儒家文化在现代社会面临严 峻的挑战。着眼于儒家文化的现代发展，傅伟勋对儒家泛道德主义的内涵、表现、产生的深层原因等作了系统、深入的探讨。 并提出了对治的方案。其所作的探讨具有重要的思想价值与现实意义，有利于传统儒学的自我调适与现代发展；就方法学的 层面而言，他倡导以“批判的继承与创造的发展”的态度来对待传统文化，是比较理性的态度。但其所提出的对治儒家泛道德 主义的构想又有价值相对主义的倾向，值得反省。 [关键词】 传统文化；儒家；泛道德主义 [中图分类号]G122【文献标识码]A [作者简介]林合华，男，江苏灌云人，哲学博士，南京中医药大学人文学院讲师，主要研究方向为近现代中国哲学。 [基金项目]江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目“中国现代哲学中的形上直觉问题研究”。(项目编号：20／ 0SJB720013)；南京中医药大学哲学社会科学基金项目“直觉方法论的现代转型”。(项目编号：09XSK08) 近代以来，随着中西文化的交流和碰撞的深入进行，关 本性，降于次要又次要的地位；最终极的目的是要把各种文 于中国文化，尤其是作为其主流的儒家文化的特性问题得到 化的表现，统变为服役于道德，和表达道德的工 了愈来愈多的重视和讨论。儒家文化的特性何在?其在现 具”【2J㈣5-86)。与“强义的泛道德主义”的化约主义倾向不 代化的语境中有何优劣得失，其应如何自处?面对这些问 同，弱义的泛道德主义则承认道德以外的文化活动(如科学、 题，关心中国文化未来的学人们作了诸多创造性的探讨，傅 民主等)有它们的独特领域和发展的独特理则，当然前提是 伟勋就是其中之一。对于传统中国文化，傅伟勋始终秉持 肯定道德理想或道德主体是一切文化创造的根源，道德以外 “批判的继承和创造性的发展”之原则、态度。就儒家文化来 的文化活动必须以道德主体为其超越的依据而后可能。依 说，傅伟勋认为其应被批判的主要是其“泛道德主义”的偏 韦政通的观点，此种泛道德主义实是一种“道德理想主义”， 差，唯有在此批判的基础之上才可能有创造性的发展。在其 以现代新儒家为代表，而“强义的泛道德主义”则以传统儒家 所作的一系列论文中，傅伟勋对儒家“泛道德主义”的表现、 为代表。㈨9㈣ 深层原因、解决的可能线索等方面作了诸多很有意义、很有 傅伟勋基本上将泛道德主义理解为一种“道德化约主 深度的探讨。本文主要试图顺着傅伟勋的思路，对其上述思 义”。傅氏在以“生命十大层面模型”考察儒家思想与文化 想作一系统的梳理，并进而检视其思想的得失与意义。 的特质时曾指出，人伦道德是整个儒家思想与文化的主导原 一、“泛道德主义”的内涵及其诸表现 理，依此原理而有其他泛道德化了的九大层面，即身体活动 关于“泛道德主义”的定义，学界向来是众说纷纭，没有 层面、心理活动层面、政治社会层面、历史文化层面、知性探 一个定准。但总的来看，基本上可以归结为李明辉先生所划 求层面、美感经验层面、实存主体层面、终极关怀层面以及终 分的两大类。具体言之，即是指中性的、无价值意味的、“描 极真实层面。质言之，即是“儒家有见于道德生命的价值取 述义的泛道德主义”和贬义的、有价值意味的“泛道德主 向意义，却无见于生命上下各层泛道德