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2008年3月 山西师大学报(社会科学版) March，2008 ofShanxiNormal Science V01．35No．2 第35卷第2期 Journal University(SocialEdition) 儒家道德形而上学问题探寻 康 宇 (黑龙江大学哲学与公共管理学院。哈尔滨150080) 摘要：儒家道德形而上学以“天道”作为内在依据，它萌芽干先秦孔、孟、荀的道德论证学说之中，经历了 两汉、宋明与近代的发展，最终形成了自身内在结构与运作机理。它通过对非感性世界的追问，为人们的道德生 活与意义世界提供了源于生命内在自我领悟的终极关怀。在与“形而下”的沟通中，儒家道德形而上学具体转 变为道德理想、道德规范、道德评价与道德修养等器化之物。而重实用性，重直觉的悟性则是儒家道德形而上学 最重要的特征。 关键词：儒家；道德；形而上 中图分类号：B081．1文献标识码：A 文章编号：1001-5957(2008)02-0006-05 道德形而上学，主要解释了道德的普遍性与必 有了终极真理的意义。其形而上学的特征已经非常 然性的原理，它是道德哲学的基本问题之一。在儒 明显。“德”在先秦儒家的理解中特指德行、品德， 学的构成中，道德问题是贯穿其整个学说的主线，自 实行原则的有益实践，只有至德之人才能体现至道。 然也留下了大量关于道德形而上学的系统论述。经 “苟不至德，至道不凝焉。”(《礼记·中庸》)“德者， 历了先秦时期的萌芽、宋明时期的发展，直至近现代 得也，行其道于心而不失之谓也。行之于心而守之 的完善，儒家道德形而上学理论生成了自身独具的 不失，则终始惟一，而有日新之功矣。”(《四书章句 结构范式。它通过对非感性世界的追问，为人们的 集注·论语集注》)孟子认为，“德”是标志“人之所 道德生活与意义世界提供了源于生命内在自我领悟 以为人”的本质或本性。人性源于天，但并不是每 的终极关怀。它从根本上决定了儒家道德理想、道 个人的固有之性都与天完全相合，只有“盛德之 德原则、道德评价、道德规范、道德序列以及道德修 士”、“盛德之至”才与天完全统一。因此，人只有内 养的内涵。 外双修才能最终生成“德”性。儒家“道”与“德”范 畴，在宋明时期得到了进一步深化。随着“理气之 一、儒家道德形而上学的内在依据 辨”号‘道器之辨”以及相应的“形上”与“形下”之 先秦儒家认为，“道”与“德”是两个具有内在联 辨的出现，“道”一步步地被“形而上学”化地“抬 系的独立意义范畴。“道”原意为人行的路，与“行” 高”，成为与“天理”、“太极”同义的“理念式”的范 字相通，以后引申出原则、规则、规矩、规律、道理或 畴[1](P49)；而“德”也得以“深入”并“根植”于人心 学说等多种意义。孔子认为“道”是做人治国的根 与人性，进而成为具有“本体论”之地位的思想范 本原则：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语 畴。到了近代，现代新儒家牟宗三创造性地建构了 ·述而》)在其看来，“道”是排于“德”与“仁”之前 “道德形而上学”，将“道德”与“智的直觉”、“良知 的最高概念。孔子又说：“朝闻道，夕死可矣”。 坎陷”、“圆善”等范畴相联系，进一步彰显了儒家道 (《论语·里仁》)这里，孔子将“道”与人生的最高 德学说的哲学意义，完善了其形而上学基础。 目标联系在一起，让人甘愿以命相易。显然“道”具