2-2诗经思想内容(史诗、祭祀、宴饮、怨刺、劳动)幻灯片.ppt

《诗经》的思想内容 “国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》 ) 表现周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 大雅·生民 厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子，履帝武敏歆。攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維後稷。 誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀？居然生子。 誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，後稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。 誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。 誕後稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。 誕降嘉種，維秬維秠，維麇維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之麇芑，是任是負，以歸肇祀。 《大雅·生民》 克禋克祀：郑玄笺：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阴也”。夏以水菜（后来三晋节俭）、殷人（东夷、郑卫宋齐、楚）尚声，周人重气。 履帝武敏歆 闻一多先生说 ：履帝武敏是一种象征性的舞蹈，“所谓帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰：‘履帝武敏’，犹言与尸伴舞而甚悦喜也。‘攸介攸止’，“介”林光义读为‘愒（qì）’：息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也”。（《神话与诗》） 这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。 宋周去非《岭表代答》：“人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女无夫家者，男女各群，连袂而舞蹈，谓之踏摇。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负其所爱而归，于是夫妇定矣。”这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种 。 艺术上：本诗采用铺叙手法，歌颂后稷功德，似乎是一篇《后稷本纪》。 后稷出生、转弃、稼穑、祭祀过程，生动细致。用方、苞、种、裦、发、秀、坚、好、颖、粟，描写谷物生长过程中的十种状态。用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。以舂、揄、簸、蹂、释、烝，叙谷物处理的六个步骤。精细而形象。孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。” 朱熹：“正小雅宴飨之乐也，正大雅朝会之乐也”（《诗集传》）。 “非专为饮食也，为行礼也”（《礼记 乡饮酒礼》）。 《小雅 彤弓》笺：“大饮宾曰飨”；《仪礼 聘礼》注：“飨谓享，大牢以饮宾”；宴食在庙，燕食在寝。 小雅·鹿鳴 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 翻译：一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。 小雅·伐木 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相其鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友声。 翻译：咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。 《毛诗序》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。” 郑玄《诗谱序》：“后王稍更陵迟，懿王始受谮烹齐哀公，夷身失礼之后，邶不尊贤。自是以下，厉也、幽也，政教尤衰，周室大坏，《十月之交》《民劳》《板》《荡》勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻，……故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。” 《邶风 新台》：“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。”“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。” 《鄘风 墙有茨》：“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。” 《陈风 株林》：“驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。” 魏风·伐檀 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮？彼君子兮，不素餐兮！  坎坎伐輻兮，寘之河之側兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！ 鄘风·相鼠 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？ 《诗序》：“刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。” 王风·黍离 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我