古典文学与现代心灵：书写疗癒的认识.PPT

所以，書寫使受到現實羈絆的情懷或紛擾得以疏解，從而獲致個人經驗之自療（self-healing），也可能因敘述活動本身而帶來自我轉化（narrative self-transformation），都可能改變個人對於未來生命的期待與思考角度，這即是書寫療癒的功能。 * 古典文學與現代心靈：書寫療癒的認識 彰化師範大學國文學系教授 許麗芳 中國古典文學理論一向強調「發乎情 ，止乎禮義」、「溫柔敦厚」，具有壓抑 、嚴肅與實用的特質，但於此同時，也提出「詩可以怨」的主張，意謂著文學具有抒懷與消愁的可能，如此的觀念在歷代文論中延續，形成特定的脈絡，時至今日，仍有值得關注的意義。 「心之憂矣，我歌且謠」（《詩經．園有桃》） 「詩可以怨」（《論語．陽貨》） 「發憤以抒情」（《楚辭． 九章．惜誦》） 「憤於中而形於外」（《淮南子．齊俗訓》） 「發憤著書」（《史記．太史公自序》） 「蚌病成珠」（劉勰《文心雕龍．才略》） 「哀怨起騷人」（李白〈古風〉） 「不平則鳴」（韓愈〈送孟東野序〉） 「窮而後工」（歐陽修〈 梅聖俞詩集序〉 ） 「詩三百，發憤於不遇者甚眾」（王安石〈李書李文公集後〉 ） 除了經史詩文的看法外，在小說與小品文的世界也有類似的看法，也就是所謂藉筆墨耕耘以「破恨成歡」，「破悶消愁」，這樣的主張使文學成為個人面對煩憂或困境時的心靈寄託，而不再是服務家國或有意風教等公共關懷。 張岱(1597-1684)（據徐鼐《小腆記傳．補遺》）或(1597-1689)（據《乾隆郡志．文苑傳》），《陶庵夢憶》自序云： ? 陶庵國破家亡，無所歸止，披髮入山，駴駴為野人。 ? 因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來 ，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅螘穴，當作如何消受！遙思往事，憶即書之。 創作的內容多是他早年生活的回憶，繁華往事的追憶以及對明朝覆亡的哀傷，有感於人生如夢，於是寄情筆端。 蒲松齡(1640－1715)《聊齋誌異．自志》： ? 少羸多病，長命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。 ? 獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄託如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎？ ? 在淒清寂寞的環境中想到自己的身世際遇 ，卻只能以如此的寫作方式抒發自己的鬱悶，想到此也為自己感到傷感，就像驚霜寒雀，棲在樹枝之上，感覺不到這寒冬的溫暖；也像望月傷懷的秋蟲，偎依欄杆，在自己的歌聲中得到自我慰藉的溫情，只能期待冥冥之中有知音的出現。 ? 曹雪芹（1724－1763）《紅樓夢》第一回 ： 但書中所記何事何人？自己又云：「今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上，我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵。我實愧則有餘，悔又無益，大無可如何之日也！ ? 當此日，欲將已往所賴天恩祖德錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下。知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖自護己短，一併使其泯滅也。 所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，並不足妨我襟懷。況那晨風夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨。我雖不學無文，又何妨用假語村言敷衍出來，亦可使閨閣昭傳，復可破一時之悶，醒同人之目，不亦宜乎？」 《紅樓夢》第一百二十回： 那雪芹先生笑道：「說你空空原來肚裡果然空空！既是『假語村言』，但無魯魚亥豕以及背謬矛盾之處，樂得與二三同志，酒餘飯飽，雨夕燈窗，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世。似你這樣尋根究底，便是『刻舟求劍，膠柱鼓瑟』了！」 回顧繁華往事又思及當前的潦倒落魄，只能期望藉由文字來述說襟懷，與他人分享，以求破一時之悶，同消萬古寂寞。 彈詞作家邱心如(生卒年不詳，1845年仍在世)《筆生花》第八回自序言歷年生活艱辛與困頓，以及因此對書寫世界的嚮往與寄託，其文云： 止剩嗟吁憐自己，難將甘苦訴旁人。旁人若個知心事，惟有當天月一輪。是夕仲春交十七，拋燈兀坐數長更。心悒悒，意沉沉，世味深嘗苦不禁。剪尺拋荒針懶舉，且憑筆墨暫開襟。 又如第十五回，言現實生活之困頓寥落與寄情書寫： ? 卻笑予，枉對韶華何所樂？止不過憂心悄巧與忡忡。驚米貴，苦囊空，不在愁中即病中。真個是舉室參差多荊棘，閒庭冷落長蒿蓬。 實堪憐，書中空有黃金在，堂上誰憑菽水供？俗諺云：「巧婦難炊無米粥」，卻教我，裙釵何處覓千鍾？自古來，達人知命何興嘆，君子安貧豈怨窮？只索置之姑自解，披箋撥悶莫辭慵。 生活艱難的窘迫，難以啟齒，無法獲得諒解，多的是人言可畏之感嘆，於此，寫作是解悶的途徑，只有筆墨得以暫開襟懷。 懷憂傷逝是一種人生常態，抒懷消愁是一種 生存