知其不可习.ppt

“鸟兽不可与同群，吾非斯人徒 与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。 就是长沮、桀溺，不也并没有在山林之中去与飞禽走兽同群，而 还在耕田种地，食人间烟火吗？这 是主观愿望和客观实践的矛盾。 从另一方面说，孔子也说得非常 真实：“天下有道，丘不与易也。”如果天下太平，我孔丘也就不 和你们一起出来奔走，进行改变世界的努力了。反过来说，正因 为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是 一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为 之啊。 其实，孔子选取的，是比长沮、桀溺们更艰难困苦，更具有 悲剧色彩的道路，而长沮、桀溺们所选取的，是不愿意为社会负 责任的撒手不管的路。概而言之，正是积极入世与消极避世，拯 救与逍遥两种人生态度的根本区别。 走进孔子的内心 在社会上的处境： 1、没有来自上的支持。 2、没有来自下的支持。 孤独 寂寞 无奈 苍凉 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 孔子周游列国时来到郑国，却和弟子们彼此失散了；孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见就对子贡说：“东门那里站着一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说：“一个人的相貌如何，那是不重要的；倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是说得对！真是说得对啊！” 孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。 ——李零《丧家狗——我读论语》 任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。 * 知其不可而为之 ------《论语》 知其不可而为之： 知道行不通却还要去做 1、弑 2、接舆 3、长沮 4、桀溺 5、耦而耕 6、耰而不辍 7、怃然 8、荷diào 9、黍而食 10、击磬 11、荷蒉 12、硁 shì yú jū jiénì yōu ǒu wǔ hè shǔ qìng hèkuì kēng 弑：杀 夫三子：那 以：因为 之三子告：到 可：同意 14.21 春秋末期，由于公室衰微而私室强大，在权力的斗争中弑君的行为时有发生，这其中有公室成员篡位而弑君，卿大夫与国君争权而弑君，公室成员、卿大夫或国君近侍等与国君有仇而弑君。弑君活动最频繁的国家当属晋、齐，而齐国的弑君事件则相对集中于齐桓公诸子争立时期和陈氏最后夺权的时期。这些弑君事件反映了当时社会转型期矛盾冲突的不可调和，也是社会转型产生的阵痛之下的牺牲。这也一定程度上反映了殷周以来的政治价值观的崩解。 1、在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为何要”沐浴而朝”？ 2、按理来说，陈成子杀简公，哀公应该早知道这件事，但他都未 表示要出兵。况且杀的是齐国国君而非鲁国国君，为什么孔子 还要如此隆重地请求鲁哀公出兵讨伐陈成子呢？ 3、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒绝之后，孔子为什么 一连两次说出“不敢不告”？ 这说明孔子对这件事情的重视。 孔子的观念中“君君，臣臣”，现竟然有人弑君，那就是冒天下之大不韪。此种行径当然应该天下共击之。这是孔子“礼”的思想的体现，所以他才会如此隆重地提出这种要求。 孔子虽告老还家，但仍用士大夫的政治责任要求自己；另一方面也说明了孔子对于鲁国君臣实现自己要求原本就没抱太大的希望。反复的申告，反映了孔子无可奈何而又想有所作为的心情。 接舆为什么要对孔子唱歌? 他的凤歌有什么含义 接舆是一个隐士，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难退隐，凤歌笑孔丘，并非纯粹反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现，他善意地讽喻孔子要急流勇退。 从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？ 一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。