《声无哀乐论》的典型命题及其音乐社会学意义.pdfVIP

传统音乐文化传播研究 《声无哀乐论》的典型命题及其音乐社会学意义 《声无哀乐论》的典型命题及其音乐社会学意义 ■刘元平 （韩山师范学院，潮州，521041） ［摘 要］作为音乐思想家的嵇康，在全面遵从名教礼法的时代，推尚道家自然，倡导玄学新风，以《声无哀乐论》尝试探讨音乐的本 质、“声”与“情”的关系、人听赏音乐时情感的由来等问题，并从社会政治环境的视角出发，将音乐分为抽象的“至乐”和具 体的“音声”，由此阐发了他那附着有强烈的政治理想色彩和社会文化建设意味的音乐观。嵇康的音乐观与汉斯立克的相 近，与儒家的则针锋相对且存在概念定义上的不一致，但无论如何也可以为我们更加深入地理解当今音乐社会学学科建设的 责任提供一份有价值的参考。 ［关键词］嵇康 古代音乐思想 音乐情感 音乐接受 至乐 音声 ① 学”成为一种名理之学，直接影响了魏晋玄学。正始末 嵇康 是三国魏末玄学的代表人物之一、“竹林七 贤”的领衔人物。他幼年丧父，励志勤学成才，娶曹操 年，“竹林名士”在栖居中清谈，正是共倡玄学新风的举 曾孙女 （曹林之女）长乐亭主为妻，是曹魏宗室的女 动。“清谈”原是“清议、谈辩、雅谈、正论”的意思，来 婿。曹氏当权之时，他曾做过中散大夫 （七品文官），因 源于先秦以来的“谈辩”风气和东汉的“清议”。魏晋时 此世称嵇中散。后来家道中落，常与向秀以打铁谋生。 期，社会上盛行“清谈”之风：士族名流相遇，不谈国 司马昭掌权后，提倡“人伦有理、朝廷有法”，他却推尚 事、民事、家事、俗事，专谈老庄、周易，寻找“玄”的道 道家“自然”，反儒反政，桀骜不驯，坚持不苟合于统治 理，被称为“清言”。而“玄学”即玄虚之学，以抽象的 者的言论，并率另外六位名士栖居竹林，弹琴咏诗，酣 “无”作为思想核心，强调“以无为本”，认为万事万物皆 歌纵酒，自得其乐，且轻肆直言，抨击虚伪的礼法与趋 产生于“无”，在现实世界以外自然有一个纯粹抽象的 炎附势之士，“非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”， 因此遭杀身之祸，享年四十岁。 ① 嵇康 （公元224—263 年，一说223—262 年），字叔夜，谯国铚县 （今安徽省濉溪县）人，是三国曹魏时著名的思想家、音乐家、文 一、嵇康“乐论”的思想基础 学家。他工于诗文，其作品风格清峻。他也注重养生，曾著《养生 论》。有《嵇康集》传世。他身上集合了政治人物、文化人物等多 重属性，后世学者对他的解读也逐渐趋于多元化。 才性和独立，是汉魏之际仁人志士普遍的精神追 刘元平，广东韩山师范学院音乐学系主任、副教授，研究方 求。“才”即外在才能，“性”即内在性情，于是“才性之 向为音乐美学、音乐史、音乐人类学。 季刊 23 No.4 2016 传统音乐文化传播研究 “玄”的世界。简言之，清谈玄学就是以清谈的方式畅谈 （一）乐的本质 以老庄、周易为核心的特殊思想。 嵇康接受和延续老子的音乐思想，认为音乐的本质 嵇康从道家“自然无为”的思想出发，提出“元气陶 是“音声有自然之和，而无系于人情”，指出音乐不能表 铄，众生禀焉”，认为万物皆禀受元气而生。在个人与社 现具体的情感，也不涉伦理，要求音乐以平和为体。 会的关系上，他主张“越名教而任自然”，即一个人应该