《尸子》之生活哲学观释论.pdfVIP

麓州警删2013．09 tANZHoUXUEKAN 《尸子》之生活哲学观释论 王伟凯 (天津社会科学院哲学研究所，天津300191) [摘要] 《尸子》作为战国时期的诸子著作，虽然亡佚多篇，但从其现存辑本中，仍可看到其中蕴涵的生活哲学思想，如其 以“茧”喻学、以“火”喻祸、以“位”喻位的政治论述，无一不充满了生活的气息。这种以生活喻政治的思想使尸子的理论有别 于其他思想家的深奥与晦涩，有利于引导社会大多数阶层的认识，有助于统治者的理解和吸收，在一定条件下当可对社会的 进步起到一定的促进作用。同时他采取的这种做法，也可谓将中国古代寓政治于生活的文化习惯最大化的进行了发扬。 [关键词] 《尸子》；生活哲学；尚贤；名分；释论 [中图分类号]B22[文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2013)09—0009—04[收稿日期]2013—05—3l [作者简介]王伟凯，男，河北威县人，博士后，天津社会科学院哲学研究所所长、研究员，主要研究方向为当代中国哲学。 《尸子》作为战国时期的诸子著作，虽然亡佚多篇，但从其现存辑本中，仍可看到其中蕴涵的生活哲学思 想。哲学来源于生活，是生活的需要，生活丰富于哲学，是哲学的母体，以至佛学界有“生活禅”，道学界重 “生活道教”，儒学界提倡“生活儒学”，¨o所以探索前人的生活哲学思想对丰富我们的生活哲学认知，当有重 要的参考价值。 就尸子本人来说，曾为商鞅门客，参与商鞅变法，“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商 君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。”旧。班固在《汉书·艺文志》之“尸子”注文中亦称：“名佼，鲁人， 秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”既然参与了这种具有历史意义重大改革活动，且作为改革者之师，那其思 想的重要性更是不言而喻。 虽然对《尸子》一书，历来人们评价不一，认为完全系伪书者有之，否认伪书者有之，认为有后人部分添 加者亦有之，但通过生活理论引喻政治、引喻人生却是本书的一大特点，实际上以生活喻政治也是中国古代 哲学尤其是先秦诸子的通常做法，“中国古典哲学有一个显著的倾向，就是着重生活与思想的一致。生活与 思想的一致，用旧有的名词来说，就是‘言行’的相顾，或‘知行’的相互为用……中国古典哲学家所讲的言行 或者知行的统一关系，主要包括三方面：(1)学说应该以生活中的实际情况为依据；(2)学说应该有提高生 活、改善行为的作用；(3)生活行为应该是学说信念的体现。”[31从这一角度看，无论《尸子》的内容究竟是否 系尸子本人思想已无关紧要，分析其中的生活哲学智慧，给我们以启发，就是该书的一大贡献。 一、以“茧”喻学的修身生活观 古人一直把修身作为自我的价值追求，虽然不同学派对修身内涵和标准有所不同，但最基本的都是以培 养品德卓越者为目的，儒家更是将“修身”与天下太平联系起来，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其 国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 o 后国治，国治而后天下平。”H 尸子并没有过多地描述对修身的要求，而是与“学”结合起来，并以“蚕茧”的处理来表明人学习和修身 的重要性，“夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治则知 行腐蠹，使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。”1也就是说，人身就像蚕茧一样，如果不加治理就会 9 腐坏，最终的结果只能是丢弃，但如果治理了，就能够成为漂亮的锦缎，穿在国君身上被人所朝拜。治理的途 径是什么，就是通过“学”，“学”的目的有两种，一是自学不倦，目的是自己修身，二是教人不厌，目的是引导 别人修身，所谓“学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。” 既然人身就像蚕茧一样，需要治理才能成功，那么“学”就是一种治理的手段，“夫学，譬之犹砺也”，也就 是说，“学”就像磨刀一样，只有锋利了，才能“其刺也无前，其击也无下，”但如果不经过打磨，肯定是“以刺不 入，以击不断”。所以尸子总结说，“砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。”而学习的 过程就是使身心得到打磨，进而得到修炼的过程。 针对尸子的“学”的理论，有专家认为其主要是融合了