中国思想原典导读课程大纲.doc

【中國思想史原典導讀】課程大綱課程資訊 課程名稱 開課學期 開課系所 授課教師 課程編號 班次 學分 全/半年 必/選修 上課時間 上課地點 備註 課程網頁 課程綱課程概述 課程目標 課程要求 陳榮捷編：《中國哲學文獻選編》共二冊（台北：巨流圖書公司，1993） 評量方式 「中國思想史原典導讀」課程進度 週次 日期 單元主題 1 2 3/1 孔子與孟子 3 3/8 《大學》、《中庸》、荀子 4 3/15 老子與莊子 5 3/22 法家 6 3/29 《易經》 7 4/5 民族掃墓節放假 8 4/12 漢代儒學：董仲舒 9 4/19 新道家 10 4/26 僧肇 11 5/3 華嚴宗 12 5/10 禪宗 13 5/17 韓愈和李翱 14 5/24 張載 15 5/31 二程 16 6/7 陸象山 17 6/14 朱子 18 6/21 王陽明 課程大綱 1. 導論： 《選編》，頁31：「天生蒸民...生仲山甫」；頁32：「維天之命...曾孫篤之」；頁35：「惟十有三祀...六曰弱」。 問題： 1. 中國古代文化中的「人文主義」有何特徵？ 2. 試就《詩經?烝民》、《尚書?洪範》探討中國「天人合一」思想。 2. 孔子與孟子： 《選編》，頁53：「學而時習之」；頁67：「吾道一以貫之」；頁90：「克己復禮」章；頁101：「吾黨有直躬者」；頁137-8：「敢問夫子之不動心，...而又害之」；頁：151-2「萬章曰...此之謂也」。 問題： 1. 試討論《論語》「學而時習之」、「吾道一以貫之」、「吾黨有直躬者」、「克己復禮」之涵義。 2. 孟子與告子「不動心」的差別為何？孟子說：「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣」如何解釋？何以說「不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可？」 3. 「氣」與「浩然之氣」有何區別？「心」與「氣」之關係為何？孟子如何「養氣」？ 4. 「言」的性質為何？何謂「知言」？「知言」與「養氣」的關係為何？何謂「集義」？「知言」先於「集義」（或養氣）（朱子）？或「集義」先於「知言」（陽明）？ 5. 堯舜形象在孔孟思想中經歷了何種變化？孔孟的堯舜論述有何相異之處？ 3. 《大學》、《中庸》、荀子： 《選編》，頁166-170：「大學之道...近而忽之也。」；頁181-197：《中庸》全文；頁203-4：「天行有常...而自為守道也。」（《荀子．天論》）；頁212：「天之性善...其善者偽也。」（《荀子．性惡》）。 問題： 1. 孔、孟、荀之身心觀各有何特色？ 2. 討論先秦儒家（尤其是《大學》）「慎獨」概念之涵義及其思想史意義。 3. 討論《荀子．天論》中的天人關係。 4. 討論荀子的人性觀。 4. 老子與莊子： 《選編》，頁227-247，《老子》全文；頁271-272：「知天之所為，...是之謂真人。」（《莊子．大宗師》）；頁288：「天道運而無所積...謂之天樂。」（《莊子．天道》）；。 問題： 1. 莊子的「真人」與儒家的「聖人」有何差異？ 2. 討論莊子思想中的理想聖王。 3. 儒道兩家皆好以水之意象為喻，兩家之隱喻思維方式各有何差異？各有何特色？ 5. 法家： 《選編》，頁345：「世之顯學，...必然之道。」（《韓非子．顯學》）；頁：351「道者，萬物之所然也...非常道也」（《韓非子．解老》）。 問題： 1. 「勢」的概念在先秦法家（陳書，頁345）及古代思想史中之發展？ (1)作為政治學概念的「勢」（《韓非子》）。 (2)作為軍事學概念的「勢」（《孫子》）。 (3)「勢」與「時間」概念的結合→「時勢」。 (4)「勢」與「空間」概念的結合→「形勢」。 2. 「道」在法家（陳書，頁351）及先秦諸子（特別是老莊）思想中的內涵與異同？ (1)「道」與「理」的差別何在？ (2)本體論意義的「道」。 (3)現象界意義的「道」。 3. 太史公曰：「韓非之學，蓋歸其本於黃老」，其說應如何理解？試申論之。 6. 《易經》： 《選編》，頁356：「文言曰：...奉天時」（《易．乾卦》）；頁357-8：「第一章：天尊地卑，...而易無體」（《易．繫辭》）。 問題： 1. 在中國古代思想史從chaos向cosmos發展過程中，《易》「傳」之論述有其重要地位。請問：《易》「傳」作者如何分別空間？如何解釋時間？ 閱讀：山田慶兒，〈空間?分類?範疇〉，收入：《日本學者論中國哲學史》（台北：駱駝出版社，1987） 參考：《易傳》中的時間觀念與僧肇〈物不遷〉論中的時間觀念。 2. 《易》「傳」中的「大人」（頁356）與《論》《孟》、老莊思想中的「大人」或「聖人」「真人」有何異同？ 3. 討論《易》〈說卦傳〉與《孟子》中之「理」、「性」、「命」（陳書，頁3