桃花扇对美破灭和重建.doc

研究生课程论文 《浅谈桃花扇对“美”的破灭与重建》 课程名称 中国戏剧史 姓 名 吴医坤 学 号 1511310014 专 业 中国古代文学 任课教师 马华祥 开课时间 2016年3月1日 教师评阅意见： 论文成绩 评阅日期 课程论文提交时间： 2016 年 6 月 23 日 浅谈《桃花扇》对“美”的破灭与重建 摘要：作为传奇名篇，《桃花扇》别具匠心，反国人之乐天精神，“借离合之情，写兴亡之感”，即营造出历史的真实感，又给予现实以启发。孔尚任用雄浑的笔力写出了美的破灭以及这种破灭的不可挽救性，同时在破灭的挣扎中对美进行重建，显现出崇高美，恢宏而凄凉。笔者试图从美学的角度，分析《桃花扇》如何体现对“美”的破灭与重建。 关键词：《桃花扇》；孔尚任；美； 崇高；悲剧 《桃花扇》者，清初孔尚任之所作也。为作此剧，孔老先生四方考据，历经十余载，三易其稿，呕心沥血，最终完稿。《桃花扇》自问世以来，便以深刻的现实表现力和非凡的艺术表现力深受民众喜爱，与洪昇《长生殿》合称“传奇双璧”。 《桃花扇》按照中国传统的戏剧模式，在《试一出·先声》中即以副末开场，引用张道士《满庭芳》一词叙述了故事梗概：“公子”侯方域和“南国佳人”李香君情投意合，但受谗言被迫分别，又因处于混乱年代，“党祸起奸臣”，冤入狱底。多亏苏昆生和柳敬亭等多位义士相救，最终团聚。然而国破家亡，亲友忠烈已逝，“桃花扇、斋坛揉碎”，心生无限感慨。最终在张道士的指点下顿悟红尘，双双入道。 《桃花扇》的特殊魅力不仅仅在于“借离合之情，写兴亡之感”，更在于“《桃花扇》比中国戏剧史上其他悲剧都更自觉地写出了灭寂的必然性。作者用非凡的笔力，写出了美的破灭，以及这种破灭的不可挽救；同时，也写出了这种在破灭中挣扎的美如何显现崇高。高水平的悲剧，不是要观众面对着一对情人的尸体而痛苦，而是要他们面对着一种无可逆拗的必然而震惊。”余秋雨，《中国戏剧史》，上海教育出版社，2006 余秋雨，《中国戏剧史》，上海教育出版社，2006年，第1版，第241、242页。 美的破灭 孔尚任在《桃花扇小引》中写道：“场上歌舞，局外指点”来“知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？”一连串的发问饱含悲怆。通过不同人物的悲剧来讲述同一个悲剧，把“美”彻底地撕裂给读者和观众看。 首先是主线，侯李离合之悲。侯方域被诬陷逃亡多年，李香君为守节数年不下阁楼，为拒婚花容抛血，桃花殷红。从《第十二出·辞院》“癸未十月”，侯李分别，直到《第四十出·入道》“乙酉七月”，时隔三年两人才团聚。两人最终也没有双宿双飞，而是各自入道。 接着是复线，南明兴亡之叹。明末，李闯王攻陷北京，崇祯皇帝缢死殉国。吴三桂引清兵入关，攻下北京。凤阳总督马士英在南京拥立福王为皇帝，取年号“弘光”建立南明。但是南明皇帝耽于声色，朝臣卖官鬻爵，搜刮钱财，武将拥兵自重，互相打内战，唯有史可法带领三千残兵坚守扬州，结果不到一年，扬州陷落，南明王朝土崩瓦解。 最后是网线，各色人物的多重悲剧交叉。史可法忠君爱国，国难当头却无力回天，“哭的俺一腔血，作泪零”，最后沉江殉国；左良玉虽忠君，但因勇多谋少，自刎于将前；高杰目光短浅，不听谏言，身首异处；杨文聪老于世故，精明一世，却也避不开历史的年轮；奸臣马士英、恶人阮大铖最终恶果自食；文人才俊成为党祸的牺牲品；李香君、李贞丽处在乱世，身如浮萍，无法掌握自己的命运；苏昆生、柳敬亭最终隐居山林。在历史的年轮下，没有一个人能逃得出悲剧的命运，或死亡、或挣扎、或入道。一切美好的东西在这里都已毁灭。 美的重建——崇高 孔尚任把血淋淋的现实摆在观众面前，在感慨和悲怆后，我们还是看到了希望，即崇高的产生。在崇高艺术中，人通过命运感和虚无的昭示，感悟到生命的短暂，对永恒和有限的追索。就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。 《桃花扇》写国家兴亡，恋人分离，百姓流离，写乱世，写奸臣，写政客陨落，写小人物无奈，这一切像泰山压倒众之心灵，在恐惧、震撼、悲怆、敬畏中，观众若有所思。《第十四出·入道》中，张道士怒责侯李，“你看国在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是这点花月情根，割他不断么”？似乎也在指责着我们所有人。“天下兴亡，匹夫有责”，在国家需要我们的时候，个人的感情就要懂得取舍。最后侯李的入道，更是升华了主题，表现了崇高美。 中