张继禹道长：大道与我们同在.pdf

张张继继禹禹道道长长：：大大道道与与我我们们同同在在 大道与我们同在——在纪念老子楼观授经学术报告会上的讲话今天 我们在太上老子 说经授经的神圣之地——楼观台 隆重纪念太上老子楼观“授经”并举行祈祷法会和学 术报告会 这是我们海峡两岸道教界的一件盛事 也是一件弘扬文化的盛事！意义重 大!蒙大会邀请我参加这个活动 并安排我在这个报告会上发言 既感到万分荣幸 也 有点受宠若惊。在此 我谨以“大道与我们同在”为题 谈一点个人的学习体会 向各 位高道大德请教 也与大家共勉。“道”是道教的最高信仰、是道教教义思想体系的核 心 是生化宇宙万物一切的根本 所以道教以“道”名教 信仰道、修行道的人称谓道 士 人们尊称道长。道经中说：道士者 以道为事。同时“道”也是中国人最常用的一 个字 儒家讲天道、人心 诸子百家也都把自己的学问称之为“道”。今天我们常常会 问你知道吗！你有道理!或是说我不知道!你说的没有道理!归根究底是要看说的做的事 情合不合道。“道”已经成为中国人最崇高的概念 最基本的原动力。近代著名哲学家 金岳霖先生在其 《论道》一书中说：世界上每一文明区都有它的中坚思想 每一中坚 思想都有它最崇高的概念 最基本的精神原动力。中国思想中最崇高的概念似乎是 道。……各家所欲言而不能尽的道 国人对之油然而生景仰之心的道 万事万物之所 不得不由 不得不依、不得不归的道 才是中国思想中最崇高的概念 最基本的原动 力。李约瑟则曾说：中国人如果没有道 就像大树没有根一样。道对培护民族文化根 基有着巨大贡献和影响。一、 太上老子创建了一座“道”的丰碑关于“道”这个字 殷周 之际的金文中已经出现 其本义指的是道路。故 《说文》曰： “所行 道也。”“道”字 从金文、 《易经》的道路之“道” 向 《尚书》 《诗经》的规律、方法之“道”过 渡 “道”的内涵由具体到一般 逐渐普遍化和抽象化 引申出法则、规律、方法等。 从春秋时期开始 《左传》 《国语》便开始把道分为“天道”和“人道”。所谓“天道” 是指日月的运行 阴阳的消息 四季的变化。这种内在于事物之中、主宰事物发展的 必然的客观规律 就是不以人们主观愿望而改变的天道。所谓“人道” 即人之所以为 人的根据和原则 包括人的自然本性和道德伦理规范 以及社会群体的典章制度、组 织、原则等。人道的各种原则 都是依据天道而制定的 奉礼尽义 就是符合天道。 反之。背信弃义 违礼叛教 就是逆天而行。这样 人道与天道就互相贯通了 遵守 人道也就是顺应天道。这既是对人伦之道的升格 也是中国古代天人合一思想最原始 的表述。但是 以上所说的“道” 无论是“天道”还是“人道” 其所指都还是有限的事 物 尚未将“道”提升为完全独立的哲学概念。是 《道德经》第一次使“道”摆脱了一切 形而下的感性色彩 使之成为具有普遍性的最高哲学概念 也就是万事万物发生发展 运行变化的根本。 《道德经》开篇就说：“道可道 非常道”。从此 中国哲学便以道 论为基石 进而发展出各种形态的理论体系。道 不仅成为道家、道教的最高信仰 而且成为全体中国人心目中最高真理的代称。从古至今 多少圣贤哲人都毕生竭力于 求道 为的是使人生变得更有价值 使世界变得更加美好。可以说 太上老子创建了 一座“道”的丰碑 中华的子孙得大道之滋润 用大道而生辉；人类由大道而交通见 解 探求和谐的智慧。二、“道”是生化宇宙万物的根本对于宇宙、人类及万物的源 起 对天地万物运行生长的周而复始 对人类的生生不息与心灵智慧的成长 在这林 林总总之中 总是让人觉得有一个无形无象的力量潜在其中 是一切的动力和源泉。 历劫化生的太上老子说道德五千言 告诉世人这个无形无象力量就是“道”。 《道德 经》中说：“有物混成 先天地生。寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天 下母。吾不知其名 强名曰道。”道无始无终 虚怀而旷无边际 润物而无声入微。 她是生育天地万物的本原。太上老子在 《道德经》中说：道是虚无而没有形体的 但 却不亏不盈 深奥莫测 体含万象 永无穷尽。她不露锋芒 超脱纠纷 含蓄着光 辉 虽然是无形无象 但却又是真实存在。我不知道她是从哪里产生的 也不知道如 何来称名于她 但知道她出现在上帝之先。 《清静经》说：大道无形 生育天地；大 道无情 运行日月；大道无名 长养万物。宇宙起源于混沌之物 它是在天地产生以 前就自我生成了。如果把人们能够感知到的有天体的宇宙叫做“有”