浅谈苏州沧浪亭之美.pdf

2008·01 艺术理论 ART PANORAMA 浅谈TheBeautyof theCanglang Pavilionin Suzhou 苏州沧浪亭之美 文/张 明 苏州园林是江南园林的代表，与北方 —1048）初建，苏舜钦少年慷慨有大志， 所求的画理有关，即文人的山水画。山水 园林的显著不同就在于它的精巧和雅致。 然由于政治上的斗争，被以“监守自盗”的 画经过隋唐的发展，到了宋代，绘画的理 而沧浪亭之美，在于它清逸、脱俗。开苏 罪名革职为民，于是带着郁愤之气于翌年 论和作画的用笔方法已经成熟，由于宋人 州古典园林造园之滥觞。 移居苏州，偶然发现郡学东侧的空阔荒 在审美上崇尚天趣和自然，因此宋代的山 一、苏州的地理环境和人文环境 地，于是就购置来建园，取意《楚辞·渔 水画达到我国古代山水画的一个新的水 苏州园林是江南园林的代表，与北方园 父》中的《沧浪之歌》：“沧浪之水清兮，可 平。在山水画的理论方面，中国的文化是 林的显著不同就在于它的精巧和雅致。而北 以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足！” 把儒家、道家、道教和佛教一起来尊崇，因 方园林更多地表现出的是恢宏的气势和富丽 并自号“沧浪翁”，生活恬淡自适。濯缨濯 此我们能够在中国的古典园林中看到几者 的面貌。这其中造园用地的限制和随势制宜 足，进退自如，遂成为文人士大夫艳羡的 的并置，而这在世界上的其他文化中是很 的思想促成了江南园林特征的形成。 处世哲学。后园主屡易，南宋为韩世忠拥 少见的。佛教传到中国后，和儒家文化结 苏州是一座拥有两千五百多年发展历 有。元代为僧寺，明代该寺名“大云庵”。 合，出现了佛教的禅宗。强调人的内心的 史的文化名城，古城部分至今仍基本保留 清康熙重修，名多取自苏舜钦的诗句。清 体悟，宣称不一定出家，人人都可以通过 了建城时的原始面貌。历史的发展中这座 同治重建，轩榭馆亭多用旧名，遂成现状。 内心的修炼而达到修成佛的目的。如沧浪 城市基本上是与繁华和富庶联系在一起 沧浪亭最具特色的就是“借景”。园外 亭中的“印心石屋”，所谓“衣以表信，法 的，由于其优越的地理环境和气候条件， 一泓葑溪水，让园内的景物看起来似隔非 乃印心”。 使它素有“鱼米之乡”的美称，同时也是 隔，远远望去， 上林木森森，深远空灵， 成熟的中国山水园林都有主题，园林 一个文化和商业并重的城市。 具有古朴清旷的风格特征。而园里园外这 中各个景点围绕主题而展开。山南有“明 这些因素养成了此方人士优越的心理 道似隔非隔的溪水的作用就构成了苏舜钦 道堂”，它是整座园林的主体建筑，庄严宏 条件，并形成了苏州人闲逸、恬淡、安详 精神上的一道屏障，起到了“隔尘”、“隔 伟，为文人讲学之所，在假山古木的掩映 的文化气质。其典雅精致的园林古镇民 凡”的作用。这种以水代替园林高墙的做 下更显肃穆的气氛。堂名取自苏舜钦的 居、清新秀美的太湖人文风光滋养出苏州 法是他的独创，使得隔岸的景色更增添诗 《沧浪亭记》：“观听无邪则道已明。 ”苏 一方独具韵味的江南文化——技艺精湛的 的意境。 舜钦所明白的道就是离开充斥着沉浮得失 丝绸刺绣精品、温软婉转的吴歌昆曲评 三、开门见山的文学意境 的官场后所悟人生之道。而这里就体现了 弹、意境悠远的吴门书法绘画和缜密细腻 沧浪亭的门开在园的北面，有一道石 老庄尊崇的天道，即纯粹的自然之道。认 的吴地经史诗文等文化形态。苏州的园林 桥与外界相连，下有一湾池水，清晨和夕暮 为天道无为，人性应与天道同化，万物皆 文化正是在这种文化中滋养生成，苏州古 中烟水弥漫，景物朦胧，让人仿佛置身于烟 应顺应自然，唯有自然的率性才是天道的 典园林是封建士人审美情趣的外在物化， 波浩渺的湖岸边，而园中景物又仿佛是岛 本质。人应该从自然山水美中获得精神的 苏州的园林文化直接的来源就是吴文化， 上的仙境。而这正是江南园林所具有的独 慰藉和解脱。把自