评潘光旦的“优生概论”.pdf

遗传 HEREDITAS.(Beijing) 4(3) 39-401982 书 评 评潘光旦的“优生概论” 刘金香 郑〔州铁路卫生学校） 潘光旦是比较早的把优生学从西方介绍到我国的 之遗传与文化选择之利弊以求比较良善之繁殖方法， 学者。他研究优生学几十年，写了不少有关论文，其中 而谋求人类之进步。”这里所说的 人“类品性”根据上 “优生概论”一文，比较详细地论述了早期优生学的定 下文和播氏的其他文章看来是泛指人类的性状。如潘 义、范围、目的、任务以及对优生学某些问题的争论。如 光亘的 《生育的限制与优生学》一文中有这样几句话： 今回过头来看看这篇文章，分析其正确与否，对于我们 “大凡一个人的智慧才能是遗传的，先天的，如同体质 目前研究和推行优生学是很有益处的。下面就潘光旦 上的品性一样，”“人们的品性，不论其为形态的、生理 的 “优生概论”一文 〔’‘的某些问题作一粗浅的评述。 的、性情的，;t,]，按现代汉语词典中的解释，品性是指品 质、有关道德的修养，潘光旦显然不是此意。 一、关千优生学的定义 虽然上述定义都不尽相同，但可以看出，这里都讲 “优生概论”一文介绍了一些西方学者给优生学下 到了一个共同的问题，即优生学的宗旨是为了防止人 的定义，并加以评论。如优生学的创始人高尔顿1883 类体质上心理上生理上的弱质、缺陷等遗传给后代，而 年和1904年给优生学下的定义： 使人类的优良性状能够遗传下去，以提高人类的遗传 “优生学为一学科，所以研究经社会统驭 即（统制 素质来谋求人类的进步。过去有人说优生学是主张以 — 笔者注）之一切机关之足以促进或毁败人类后裔 生物学或遗传学的方法来改变社会，“使社会进步，．’ 生理或心理之本质者也。(1883) “转移劳动人民斗争的目标”，这是与事实不符的。从 “优生学为一科学，所以注力于一切势力之足以促 上述定义中，我们并未看见谋求 “社会进步”的字样。 进种族之天斌者也；其它足以使此夭赋得以充分发展 综合上述各定义，潘光且认为优生学要从事的工 之势力，亦在研究范围之内。(1904) 作不外乎有三方面： 1911年，美国优生学运动的领袖达文包 C（.B. 第一，对人类品性遗传问题的研究。人类的品性是 Davenport)除沿用高尔顿的后一定义的前半部以外，又 否都遗传？能遗传的又循着什么规律去遗传？这是很 说：“优生学为一科目，其所研究，在以比较良善之繁 正确的，这对现代优生学来说，仍是研究的主要对象。 殖方法，谋求人类之进步。” 第二，对文化选择和社会选择之利弊的研究。潘 德国社会卫生学者格罗漾 (AlfredGrotjahn)1914 光旦认为自有文化和社群生活以来所产生的风俗、习 年为优生学下定义说：“优生学为一科目，所以研究人 惯、组织观念、婚姻制度等间接影响品性的遗传，有有 类繁殖之状况，及其相当之裁制，所以防止生理及心理 利的，有有害的，也有无关紧要的。找出哪些文化势 的弱质之遗传，而使本质良善之子孙，得以实现者也。” 力、风俗、观念等是优生的，哪些是反优生的，这是优生 高尔顿的两个定义有些不同之处，一是前者说优 学份内之事。 “品性遗传与文化选择同为优生学所必 生学为一“学科”，后者则说为一“科学”，潘光旦根据优 研究，二者不可去一。” 生学比较年青，成绩不多等情况，认为提“学科”比较合 不错，人是生活在社会中的，人的生存、婚姻、生育 适。另外是第一定义中提到的 “经社会统驭”，第二个 会受到社会上某些势力的影响。这些势力对人类品性 定义中却不提了。潘光旦比较客观地分析了高尔顿两 遗传的影响，作者也认为是间接的。既然是间接的影 次定义不同的原因，说第一次的定义出在孟德尔的遗 响，有什么必要把它作为优生学份内之事并把它与对 传律问世之前，并且当时对人类