加强中小学生仁爱教育的必要性..doc

1 加强中小学生仁爱教育的必要性 在经济全球化、世界一体化的时代大背景下，在构建社会主义和谐社会的重要关头，在加强和改进未成年人思想道德建设的新形势下，探索中小学生的仁爱品质及其培育对策，对于促进中小学生健康全面发展，推动中华民族精神的弘扬和培育，是十分必要和紧迫的。 1.1 仁爱是个人成长的共同基点 “人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”，马克思主义认为，人本质在于人的社会性，人是一种群体存在，单个人不能脱离群体而存在，而且把人本质的实现，即各种社会关系实现看作是人不断塑造的过程。所以，生活在任何一个社会中的人，都要面对、处理个人与他人、个人与社会的关系。血缘关系、朋友关系、师生关系、同事关系等，都是人所面对的最基本的人际关系，人际关系又是社会关系的基础。这些关系的处理都必须依赖于每个人良好的道德修养、道德品质。良好道德修养、道德品质，虽然不同的社会中会有不同的阶级意志的要求，但都有一个共同的基点，就是“爱”, 这点是没有时空、阶段限制的，是人类社会中永恒不变的因素。这是因为“人类在经过几百万年进化后形成的最重要的人类悟性恐怕要算‘已所不欲，勿施于人’、‘由已及我，推已及人’的仁爱品质。如果缺乏这种品质，就无法具有最起码的为人之道，也无法维持最起码的人类关系。” 中国人自古崇尚仁爱，这种观念在三皇五帝时期就已经出现了，传说中的三皇五帝，都被描述为具有博大仁爱胸怀的形象。以孔子、孟子为代表的早期儒学建立起仁的伦理哲学，是专门讲述如何做人和如何处理人际关系的学问，也以爱为中心观念，把仁爱作为人伦的原则和人道的基石，虽然它不免带有家族社会的强烈色彩，但“爱”作为一种普遍性原则得到社会公认。“从个人成长而言，仁爱是君子的第一品性和人生的最高境界，仁爱把人同动物区别开来，也把有德之人和德性未显之人区别开来。”这不仅是儒家始祖孔孟的看法，也是后来中国历代儒者的共识。朱熹、王明阳、谭嗣同、康有为、梁起超、孙中山等人，无不以“爱”为中心观念，把仁爱作为人伦的原则和人道的基石，不同的是他们对仁爱内涵与外延的充实和发展。即使是与儒家进行激烈斗争的墨家、道家、法家，在伦理问题上，“爱”还是他们共同的立场。如墨家伦理思想的核心是“兼爱”，只是他强调以平等的无差别的兼爱去取代区分亲疏厚薄的亲亲之爱。 而影响西方近两千年思想文化的耶稣，对于如何做人的教导也极为明了。耶稣认为诚命中第一要紧的“……你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次就是要爱人如已。”新约还记载耶稣对他的门徒的临别嘱付：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们就要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”可见，耶稣基督的思想核心是一个“爱”字，基督教的本质是“爱的宗教”。 尽管基督教也强调“信”，“因信称义”被认为是基本教义，但是同“爱”相比，它也不是最重要的，因为信要依据爱。普世基督教和教会的奠基人使徒保罗，他的主要教导也是爱。在说到爱的意义时，他说：“爱能包容一切，对一切有信心，对一切有盼望，能忍受一切。……信心、盼望和爱这三样是永存的，而其中最重要的是爱。”在他看来，没有爱的知识、语言或真理是没有多大意义的；缺少爱心的善行是无益的或算不上是真正的善。 1.2 仁爱也是社会和谐的重要基石 《左传·襄》写道：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”千百年来，中国人一直在追求政治和谐、社会和谐。在近代，康有为以丰富的想象描绘了一个内容十分丰富的“大同”理想社会图景，并把它视为未来人类发展的必然。孙中山先生更是以革命先行者的胆识和气魄，勾勒出了以孔子仁爱为哲学基础，以大同为社会理想的新形象。在论民族主义时说：“民族主义的基础是以仁爱为中心的道德”，并“用固有的和平道德做基础，去感化世界，成一个大同之治”。建设中国特色社会主义的伟大实践，使我们党对和谐社会有了更深刻的理解和更完整的把握。进入新世纪以后，以胡锦涛为代表的新的中央领导集体,进一步把“协调”“和谐”提到高度自觉的阶段，从国家长治久安的战略高度，在继承毛泽东、邓小平、江泽民和谐社会思想的基础上，明确提出了建设社会主义和谐社会的科学构想，即社会主义和谐社会就是建立一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有效、人与自然和谐相处的社会。可以说，构建和谐社会是中国历代政治家、思想家共同追求的理想境界。 和谐社会的内涵是什么？汉代许慎所撰的《说文解字》中有这样的解释：“和，相应也”，“谐，洽也”，“和谐”是相应且融洽的意思。《现代汉语词典》的解释是：“和谐即配合得适当和匀称”。因此，从语义学的角度理解，“和谐”就是互相适应,融洽相处以达到完美状态的意思。推而延之，所谓和谐社会便是由构成的群体与个体相互融洽、彼此适应、和睦相处，达到理想状态的社会。党的