民惟邦本以百姓之心为心——老子道德观念疏论.pdfVIP

《学术界》(月刊) 总第205期。2叭5．6 ACADEMICS No．6Jun．2015 民惟邦本：以百姓之心为心 ——老子道德观念疏论 o吕中华，陈明海 (安徽大学艺术与传媒学院，安徽合肥230011) [摘要]老子是一位极具爱人精神的古代哲学家，在他的思想域中含蕴着一股浓 浓的民本思想，这思想在《道德经》中得到充分彰显。《道德经》中“民”思想是以“民惟 邦本”、“保民敬德”思想为起点，并在此基础上作了进一步的发展与提升，得出了“以百 姓心为心”这一“民”思想之核心。此外，基于老子的“道德”观念，他认为，统治者要想 做到“以百姓心为心”就必须首先做到“无为而治”，因为“无为而治”是老子“道德”观 念的必然要求。老子及其所处的时代虽然离我们远去了，但《道德经》中的“民”思想在 当代依然显现出重要的现实价值，具有深远的意义。 ．[关键词]老子；民惟邦本；百姓心为心；道德；当代价值 春秋战国时期，从孔子的“仁者爱人”思想，到墨子的“兼爱”思想、孟子的 “民贵君轻”思想、老子的“以百姓心为心”思想、庄子通过对逍遥游的精心设计 所体现出来的对受苦受难者的仁爱之心、苟子的“节用裕民”思想等，形成了一 股强大的以人为本思潮。老子是极具爱人精神的古代哲学家。在老子的思想域 中含蕴着一股浓浓的民本思想，这一思想在《道德经》中得到充分彰显，其中的 “民”思想是植根于特定的社会历史土壤中的。 一、民惟邦本：《道德经》“民”思想之源起 中国政治哲学中对于“民本”两字的使用，最早见于《尚书·五子之歌》，“皇 祖有川，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”，《尚书》中“民惟邦本”可谓是中 作者简介：吕中华，安徽大学艺术与传媒学院财务部副部长、副教授，研究方向：教育管理；陈明海，安 徽大学艺术与传媒学院新闻播音系教师、博士，研究方向：儒学与中国哲学。 ～175— 学术界2015．6·学者专论 国民本思想之源头活水。…《尚书》对老子思想的影响是深远的。以老子为代表 的道家哲学的核心概念“道7’即源于《尚书》。“道”在《尚书》二十九篇中总计出 现了十二次。其中《尚书·顾命》的“道扬末命”就是说要以“道”为准则来阐扬 临终之教命。这里的“道”已具有治国原则的意思，与人们的具体行为的“德”相 比，其更具有普遍性。此外，《尚书·太甲》中有“必求诸道”，这里的“道”尽管 尚有天神意志的意思，但也已经有了普遍法则的含义。可以说《道德经》中说 “道”是“象帝之先”，似乎即源于此。老子继承了《尚书》中的“道”，但克服了天 神观的影响，并把“道”上升为万物本源、宇宙本体和自然法则。心。再比如，贵柔 尚弱是老子思想的一个突出特色，且被认为是中国古代辩证法的两大系统之一， 另一系统是贵刚尚强。老子贵柔尚弱思想也可以看作是对《尚书》的继承和发 展。《尚书·皋陶谟》中就有“柔而立”的说法，郑玄在《郑氏逸书·尚书注》中 说“柔谓性行和柔，……凡人之性有异，有其上者不必有下，有其下者不必有上， 上下相协，乃成其德”，究其实，郑玄乃是在说相反者才能相成，柔顺近于弱，而 有树立之功用，因而柔是很重要的。同样，《尚书·洪范》亦以“柔克”为“三德” 之一，把“柔”作为治理国家的一种有效手段。由此可以看出，《尚书》这部古籍 是老子思想的重要来源。 《尚书》中的“民为邦本”、“保民敬德”都是《道德经》“民”思想的直接来源。 《尚书·周书》中就充满着敬德保民的思想，保民是敬德的集中表现，敬德保民 的目的是为了永承天命。因为在周人看来，上天是帮助庶民的。在《尚书·皋 陶谟》中有载，早在虞舜时代，统治者已经提