汉娜#183;阿伦特论思维的道德意义.pdfVIP

一丛一一悃僻舳期 及柳·巧怆特论忍雏的过徒意义 刘 英 (化榭马胡i主义学院，楗厦门361021) 摘要：探究汉娜·阿伦特“思维”理论的思想渊源，应包涵苏格拉底对自返性思考能力的关注、康德“人是目 的”实践理性思想、海德格尔的存在之思以及卡尔·雅斯贝斯无限沟通能力的公共理性理论等。汉娜·阿伦特的 “思维”理论具有重要的伦理学意义，在理论上，它揭示了人类道德行为产生的精神机制；在实践上，它提供了分 析当下社会道德冷漠现象的一个视角。这种思维能力通过自返性的对话及与他者共在的沟通，实现了对他者存 在的理解与同情．必然也就能够实现康德所希望实现的“不把他人仅仅当作手段的”的这种人类共生状态，那么 所有非人道的底线行为就无从产生，生命相互尊重的共生状态就能够得以建构，道德冷漠也便无处遁形。 关键词：自我一致：实践理性；存在之思；公共理性 文献标识码：A 文章编号：1004-0544(2013)09．0052_04 中图分类号：B82-02(712) 美国当代著名哲学家汉娜·阿伦特对于伦理学的重大 大误解。因为摆在我们面前的这种“平庸的恶”既不是出于 of 对传统的善或道德行为方式或习惯的遗忘，也不是出于缺 贡献即在于其提出的“平庸的恶”(thebanalityevil)的概 念．而对于“平庸的恶”的原因之追究，她提出了“无思”的概 乏理解能力意义上的愚蠢——甚至不是出于“道德不健全” 意义上的愚蠢．因为这类行为与所谓的道德决断或良知问 念，因而，对于理解其所谓的“思维(thinking)”之概念的内 涵．尤其是这种“思”所具有的道德性意义．对于我们理解她 题都没有直接的关系。那么，对于阿伦特而言与“无思”相对 关于“平庸的恶”之本质及其对道德哲学的理论增补意义无 应的“思”究竟何所指，而她所说的这种“思”又在怎样的意 疑具有重要的作用。并且该理论对当下社会出现的较为普 义上与人的道德行为发生着关系呢? 遍的道德冷漠现象的主体之精神世界的剖析无疑也具有 一种重要的解释力度。 一、苏格拉底的自我一致之思 汉娜·阿伦特在其晚年名著《心灵生活》三部曲之 首先．阿伦特关于“思”的思想最早继承的是苏格拉底， lifeof 首——《思维》(《the mind：thinking))一书的导论中她认为思．就是学会与己同处，它是自己与自己的无声的对 明确提出了她为什么要对人的“思维”进行追问，是因为纳 话，当一个人思考着、独处着的时候，他可能比任何时候更 粹战犯艾希曼所犯下的用西方哲学传统所无法解释的一 多地回到了自身。用一句阿伦特常引用的加图的话来说： 种“平庸的恶”。这种恶不是由魔鬼或撒旦滥用自己的自由 “没有比当一个人什么也不做的时候更为活跃了的。没有比 意志所造下的．而是一种“没有任何特殊的罪恶动机”的、 当他与自己在一起的时候更少孤独的了”。∞j因为，这种与 “肤浅”的“无思”(thoughtless)之人“轻率”地犯下的罪恶。正己对话的丰富性。蕴涵着人之成为人的人性的丰富性。人， 是这种对日常生活的“无思(心不在焉)”使我们几乎没有概 不是首先应该是自己的朋友吗?正是在与自身的这种对话 念要停下来进行思考。从而犯下了比任何恶魔更可怕的罪 过程中建立起来的同一性原则．才生发出与他人交往时所 恶。她质疑“善恶问题以及我们得以分辨善恶的能力，是否 应遵循的原则，那就是自苏格拉底以来的传统：思想的自我 与我们的思维能力联系在一起?”口珊等问题。不过阿伦特马 一致性。阿伦特一再引用苏格拉底的名言：“我自知，我一无 上就接着声明这种考察并非指思考能够直接导致人的善 所知”．B艄她认为苏格拉底不厌