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历史学论文发表 　　历史学的社会功能是显而易见的,它不仅能资政治世,承担着教育道德的功能,还可以让我们更好地认识现实,了解社会生活,帮助我们更好地认识自我,认识人与历史和自然的关系,使我们能够掌握现在,把握未来。下文是学习啦小编为大家整理的关于历史学论文发表的内容，欢迎大家阅读参考! 　　历史学论文发表篇1　　满族及其先世文化的涵养与核心 　　改革开放后，中国出现了地域文化与民族文化复兴的趋势，以传统性、民族性、地域性为特征的非物质文化遗产的调查、认定、保护等加速了这种趋势。与其他民族的传统文化一样，满族文化也出现了某种复兴，如满语言文字教育的复现、民间萨满祭祀的复苏、族名命名日颁金节活动的常规化，等等。要判断满族文化在当代社会能否有朝一日再现辉煌，有必要回到历史的时空中去探究古代社会中的满族及其先世文化为什么能够数次崛起、生生不息。 　　一、满族文化的历史渊源与本质特征 　　由东北历史学家在民国时期提出的有关东北古代族系的理论，虽然存在有关肃慎族系是否为同一民族的讨论，但至今为止仍然是有关东北历史、民族、文化研究领域最为重要的基础理论。 　　最初，卞鸿儒先生提出了”三大族系”说：今就载籍可稽者，探测各部族之原始，略加爬梳，可析为三大族系。其逼近内地与汉族接触最早者，东胡族也。曰山戎，曰鲜卑，曰契丹，汉魏以后，东胡之派别岐称也。其来自西方，迁于东北，更渐近于南垂者，貉族也。曰秽貉，曰夫馀，曰高句丽，曰百济新罗者，汉魏以后貉族之派别岐称也。若夫始终据东北之中部，卒孕成一大民族，而时具有政治的势力者，如所谓肃慎也，挹娄也，勿吉也，渤海也，女真也，满洲也，皆出于肃慎者也。 　　金毓黻先生在卞先生观点的基础上，增加了汉族一系，完善了这一观点，提出了”四大族系”说：古代东北民族，大别之为四系：一曰汉族，居于南部，自中国内地移殖者也。二曰肃慎族，居于北部之东。三曰扶余族，居于北部之中。四曰东胡族，居于北部之西。 　　由于东胡与肃慎都是先秦时期的民族称谓，而汉、夫馀是汉代之后才有的族称，后人便将”汉”以其族源”华夏”,将”扶余”以其族源”秽貊”代替，对东北古代四大族系的通用说法为：华夏、肃慎、秽貊、东胡。满族属于肃慎族系。[2] 　　满族之名直接来源于清代满族的自称--满洲(,manju)，是由努尔哈赤的继承者、后金大汗皇太极于1635年11月22日将建州女真的部族称号改为民族称号的.现代社会的民族观念建立起来之后，满洲族被简称为满族。此前，即元明时期，活跃于东北中东部地区的主体民族，一直保持着辽金时期的民族称谓--女真。 　　女真族名，源自辽代契丹人对靺鞨七部之一黑水部的称呼。据《金史·世纪》记载：”金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。”《魏书·勿吉传》载：”勿吉国在高句骊北，旧肃慎国也……”[3]第九册《金史》6《北史·勿吉国传》：”勿吉国，在高句丽北，一曰靺鞨，邑落各有长，不相总一……其部类凡有七种，其一号粟末部……其二伯咄部……其三安车骨部……其四佛涅部……其五号室部……其六黑水部……其七白山部……自佛涅以东，箭皆石镞，即古肃慎地也。”[3] 　　第四册《北史》334《金史》云：”隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部无闻。”[3]第九册《金史》6勿吉之前，活跃于古肃慎地的为挹娄。《后汉书·东夷传》载：挹娄，古肃慎之国也，在夫馀东北千余里，东濒大海，南与北沃沮接，不知其北所极，土地多山险，人形似夫馀而言语各异，有五谷麻布，出赤玉好貂，无君长，其邑落各有大人，处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵。[3] 　　第三册《后汉书》287挹娄人不仅在朝贡中原时自称肃慎，而且其所使用的箭，恰恰就是先秦古史所记载的肃慎族的着名贡物--”楛矢石砮”.而肃慎人是最早向中原朝贡的东北古族，先秦古籍《左传》《国语》皆有记载。②肃慎--挹娄--勿吉--靺鞨--渤海--女真--满洲，在肃慎族系的历史发展过程中，除渤海是因由国号而演变为民族称谓，其余皆为由最强大的、统领了其他部族的部族名称转变为民族名称的。而且程妮娜先生提出:汉至唐时期，挹娄、肃慎、勿吉、靺鞨的族名均为他称，”挹娄”是夫余人的称呼，”肃慎”是中原人的称呼，”勿吉”是拓跋鲜卑的称呼。”秣羯”(后作秣鞮靺鞨)是勿吉的音转，同样不是该族群的自称。[4] 　　此种情况，皆因满族及其先世民族在历史发展的每一个阶段，民族的下级构成单位都是部族，构成部族的往往又是氏族。部族是以地域为中心形成的人群集团，如金代女真的猛安、明代女真的噶珊;氏族则是由血缘为联系形成的人群集团，如金代的谋克、明清时期的穆昆。正如乾隆皇帝所言：”我朝得姓曰’爱新觉罗’,国语③谓金曰’爱新’,可为金源同派之证。盖我朝在大金时，未尝非完颜氏之服属，犹之完颜氏在今日，皆为我朝之臣仆。普天率土，统于一尊，理固如斯也。譬