卢梭问题后记.doc

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卢梭问题后记

跋 1953年的时候,我对在1932年卡西勒发表其划时代的论文之后,围绕让-雅克·卢梭进行研究的文献作了一番考察,发现这方面的学术研究日益兴盛。查尔斯·W·亨德尔(Charles W. Hendel)和罗贝尔·德拉泰二人的重要研究皆带有卡西勒解读卢梭的方式的印记,他们让我尤为印象深刻。十年过后,我抓住两次机会又看了一下迅猛增长的研究文献,印象同样很深。 第一次是1963年给平装本《让-雅克·卢梭问题》作一简短的序言;第二次是翌年写作篇幅更长的论文“阅读卢梭”(Reading about Rousseau),这是论文集《人道之党:法国启蒙运动研究》中的一章(The Party of Humanity: Studies on the French Enlightenment, 211-61)。在推理缜密的三卷书当中,让 第一次是1963年给平装本《让-雅克·卢梭问题》作一简短的序言;第二次是翌年写作篇幅更长的论文“阅读卢梭”(Reading about Rousseau),这是论文集《人道之党:法国启蒙运动研究》中的一章(The Party of Humanity: Studies on the French Enlightenment, 211-61)。 让·盖埃诺,《让·雅克》(Jean-Jacques, 1948-1952)第一卷《写在忏悔录》边上》(En marge des “Confessions,”1712-1750);第二卷《小说与真实》(Roman et vérité, 1750-1758);第三卷《一个灵魂的苦难与伟大》(Grandeur et misère d’un esprit, 1758-1778)。已有John和Doreen Weightman的英文两卷本译本Jean-Jacques Rousseau, 2vols.(1966) 盖埃诺用所有留存下来的证据耐心地复原卢梭的生活,这标志着在对卢梭的分析中出现了一个朝内的转向。这并不意味着冷落了卢梭发表的著作,而是将其融入他整个的存在。另有一项对于卢梭其人的内蕴的探索也许更惹人注目,而且很可能也更有影响,它就是让·斯塔罗宾斯基(Jean Starobinski)对于卢梭如何成其为卢梭这个问题的研究,这项研究声名卓著,而且也理应如此。 《让-雅克·卢梭;澄澈与阻隔》(Jean-Jacques Rousseau; la transparence et l’obstacle, 1957; 1971第二次修订版)。英文译本Jean-Jacques Rousseau:Transparency and Obstruction于1988年刚刚出版。在另外几部作品中,斯塔罗宾斯基重又开始研究卢梭,著名的有收于《欧洲启蒙运动:赫伯特·迪克曼60寿辰纪念集》(Europ?ische Aufkl?rung.Herbert Dieckmann zum 60.Geburtstag 《让-雅克·卢梭;澄澈与阻隔》(Jean-Jacques Rousseau; la transparence et l’obstacle, 1957; 1971第二次修订版)。英文译本Jean-Jacques Rousseau:Transparency and Obstruction于1988年刚刚出版。在另外几部作品中,斯塔罗宾斯基重又开始研究卢梭,著名的有收于《欧洲启蒙运动:赫伯特·迪克曼60寿辰纪念集》(Europ?ische Aufkl?rung.Herbert Dieckmann zum 60.Geburtstag)(1967)中的“卢梭与语言的起源”(281-300),以及收于R. A. 利编辑的《两百年后的卢梭,剑桥两百周年研讨会辑录》(Rousseau after two Hundred Years,Proceedings of the Cambridge Bicentennial Colloquium, 1982)中的“卢梭与雄辩术”(185-205)。 斯塔罗宾斯基,《让-雅克·卢梭》,14。 如此粗略的概括对于斯塔罗宾斯基那精妙的考察来说远远不够。但即便只是快速浏览一遍他这本书,我们也可以得知,在斯塔罗宾斯基对卢梭全部著作(未刊的与发表的同样之多)的研究中,他已经成功地将卢梭作品中最为迥然不同的元素结合在了一起。斯塔罗宾斯基发现,不用强作解人,最为矛盾之处就可迎刃而解。在卢梭那里,清醒与癫狂,理性的学说与非理性的幻想,合情合理的说教话语与乌托邦式的教育格言,其内心体验感性的抒发与摆出愧疚的姿态,这一切都是同出一源,并且运用了显然类似的表达方式。 参见我在 参见我在“阅读卢梭”之中篇幅更长的概述,《人道之党》,232-236。 斯塔罗宾斯基的著作之引人入胜已足以解释其为何流行。

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