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试论《西游记》的童话意蕴 摘要：《西游记》是中国一部优秀的古典名著，更是少年儿童所喜爱的读物。我们阅读时，都是从一部神话小说的角度去理解，但我们稍加品味，便能在神奇瑰丽的神鬼世界里读出其童话色彩，且无处不在。本文就《西游记》这部神话故事中的童话意蕴进行论述。 关键词：《西游记》；吴承恩；童话；童话意蕴；神魔小说；夸张；孙悟空；猪八戒 《西游记》不愧为一部优秀的中国古典文学巨著，问世数百年，在中国几乎是家喻户晓，更是少年儿童所喜爱的读物。中国的少年儿童把孙悟空这个神猴形象的故事能从小到老一直记得如数家珍，就象意大利的儿童知道“匹诺曹”一样。我们在阅读《西游记》的时候，都是从一部神话小说的角度去理解，根本看不出吴承恩是特为少年儿童创作的文学作品，但我们在通读后稍加品味，感觉其童话色彩无处不在，如果拿它和其它童话作品来比较并加以研究，越发觉得它是一部不可多得的好书，为今后儿童作品的创作和繁荣是大有好处的。同时，也可以更好地、全面地去理解这部奇书的思想性、艺术性的不尽魅力。本文就《西游记》这部神话故事中的童话意蕴进行试论述。 形象塑造上的童话因素 对《西游记》这部名著较为一致的观点是中国最早的一部神话小说。而鲁迅则说是“神魔小说”。它成书的年代已处在明朝中叶，明世宗朱厚崇尚道仙，追求迷幻，作者的写作动机可能是把抨击与嘲讽世宗本人和社会的动荡为主线，以唐讽明，以魔嘲奸，这种神话手段铸就了神话小说（或神魔小说）的最高水平，这是勿容置疑的。吴承恩以他丰富的想象力，经过取舍加工和创作，使《西游记》成为一部思想、艺术兼备的浪漫主义杰作，并为读者勾画了一幅神奇瑰丽的神鬼世界，特别是塑造了孙悟空、猪八戒两个典型形象。（《中华文化大观》）这就是《西游记》的神话魅力。但书中神魔的东西也是随处可见的。在描写玄奘不避艰险西行求法的经过时，穿插了一些宗教神话和历史传说。这些神话传说虽然还都游离于求法活动之外，却作了神话取经故事的先声。大家知道，神话是“反映古代人们对世界的起源，自然现象及社会生活原始理解的故事和传说。”（《辞海》第1583页） 我们之所以认为《西游记》融进了童话，同样有它的道理。童话是儿童文学作品，有想象、幻想和夸张。但他们同样也有区别，神话是人们把对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说作为基点，去寻找人们的理想与追求。所以有时人们对神话是深信的。童话从狭义讲是为少年儿童专门创作的，激发儿童丰富的想象，促其健康成长。从上述分析中可以看出《西游记》的神话中的童话意蕴就产生出另一个文学内涵，即童话。下面就全书童话所具备的诸多要素作阐述。 “只有从猴、人、神三者融合的特点上来理解孙悟空这一典型的性格特征，才是完整的、全面的、深入的。”和理解孙悟空的形象一样，要把握猪八戒这个形象的特点，也应当从猪、人、神这三者的相互渗透融合的角度加以分析。（《吴承恩和西游记》）这一结论无疑是正确和中肯的意见。一般来讲，童话形象除了常人体外，还有拟人和超人两种。依拟人体和童话形象，不管他的原形怎么样，只要它在童话故事出现，必须是一方面具有本来的动物性，而另一方面又具有它所比拟的人物的感情世界和性格，以达到两者的融合与和谐。锡兵，缝针，丑小鸭等诞生于童话大师安徙生的笔下，中国的童话家叶圣陶塑造的稻草人等都是这样的童话。超人体童话形象又总是要求达到神性和人性的融合。《西游记》中，主人公孙悟空和猪八戒身上就不仅是两性的统一，而是三性统一，人们看到他们即是拟人体，又是超人体。 在这部书里，作者把三性原则一点不差的象国画家作画一样把浓墨泼在孙行者和猪悟能的身上，使之与童话形象相吻合。纵观全书，通过神话意境，作者从开篇起的一至七回中把孙悟空由物到神的全过程描写出来：“会行走跳跃、食草木、饮涧水、采山花、觅树果，与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，夜宿石崖下，朝游峰洞之中。”这样的描写，赋予它猴子的习性，一个好动的形象。接下去吴承恩笔峰一转：“禽有禽言，兽有兽语。”该叫它讲话了，这就有了完整的童话意味，不是么？“这石猴到了南赡部洲，剥了别人的衣作服，学人的模样大摇大摆，往来于人市，学人礼、学人话。”取得了做人的资格。同时吴承恩还没完结，再让猴子去拜师学艺，练就了一身筋斗云及七十二变化，这是一个多么完整的美猴王呀！什么是猴子的特长呢？那就是翻筋斗云，再把神仙的腾云驾雾的本事放在猴子身上，这是个多么美妙的想象和鬼斧神工之作啊！与阿拉伯童话中的飞毯，贝洛特童话中的飞行鞋相比，孙悟空的特长和本领比他们要强好多倍。凭着孙猴子那七十二种变化（或为本领），活脱脱的孙悟空才显机显灵无比，神通广大，再加上水晶宫的针海之宝——如意金箍棒，进一步演绎出：远游求道、闯龙宫、搅冥府、在闹天宫。从天上到地下，一直闹得惊天动地，好不威风！用一句现代语言来说，那就是孙悟空开始闪亮登场了。 回