词人之词及晏几道词艺术特征.doc

词人之词及晏几道词艺术特征摘 要： 本文结合“词人之词”这一词学理论，从三个角度切入：一是题材与主题：艳情与身世之感的渗入；二是词的体制：音乐性与文辞美兼修；三是价值和功能：言情性和娱乐性的统一。从“词人之词”角度重新审视晏几道这位“古之伤心人”的内心世界，有助于更好地了解词人的创作心理、作品风格和审美效果，走进小山梦幻般的心灵世界。 关键词： 晏几道 词心 词人之词 一、引言 “吟咏情性，莫工于词”①。词最善于传达细腻复杂的内心情感，词人通过词这种配乐歌唱的抒情文体来抒发自己内心的幽怨情思，而“词人之词”这类词作则更能凸显词本色当行的特征。 “词人之词”的具体内涵是什么呢？关于“词人之词”，许多学者对其进行了不同角度的解说。田同之在《西圃词说》中提出“诗词之辩”，对“词人之词”的阐释是：“词人之词，假多而真少。”“若词则男子而作闺音，其写景也，忽发离别之悲。咏物也，全寓弃捐之恨。无其事，有其情，令读者魂绝色飞，所谓情生于文也。”将“词人之词”特有的写作方式、表现手法和审美效果呈现出来。谭献将清词创作分成“才人之词”、“词人之词”和“学人之词”。这里的分类并非简单地以词的情感因素为标准，而是根据不同词人的创作特色而划分。“词人之词”中的“词人”是指维护本色词体，以词人自我为主体的创作者流露出真实的自我情感。 “词人之词”的阐释还需结合“词心”概念。“词心”一说由冯煦首先提出，他在《蒿庵论词》中评秦观词云：“他人之词，词才也;少游，词心也。”感受到秦观、晏几道的词“有情思”、“怨悱不乱”的特点。况周颐对词心也有独到的见解，《蕙风词话》云： 吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已在。此万不得已者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也。此万不得已者由吾心酝酿而出，即吾词之真也。（卷一） 况周颐从自身的创作来谈词心，融入了作者内心真实的感受，倾注了能打动读者的生命情感。王国维也认同这一说法，他在《人间词话》中言：“词人者，不失其赤子之心者也。”从“词心”发展的普遍意义上说，“词人之词”要求词人具有“词心”。小山以“词心”为词，倾注了全部的感情，本色当行，是真正的“词人之词”。 这里所说的“词人之词”是站在词史的角度加以概括理解的，并非单纯的某个学者的观点。综合上述学者的观点，杨柏岭老师认为：“这类词几乎就是从自我出发而填写的，完成了漂泊文人与红颜知己的情感交流，借爱恋心理感悟生命体验，即古人经常说的将身世之感打并入艳情，形成了后代词学家古之伤心人的词人意识。”②词人着重从个人主体的生命体验出发，将这种意识融入词最初本色的表现形式，以达到词的体制与深厚情感的完美结合。 晏几道承袭唐五代以来的词风，所写的内容主要是在沈十二叔、陈十君宠家饮酒期间，欣赏莲、鸿、蘋、云诸位歌女的风韵才情及从别后的思慕追忆的婉约之作，“感光阴之易迁，叹境缘之无实”③，从而寻找晏几道丰富心灵世界背后的美学价值。李清照在《词论》中言：“乃知别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直，始能知之。”肯定了小山创作中词人意识的体现。小山词最具代表性地体现了“词人之词”的特色。 二、词的题材与主题：艳情与身世之感的渗入 小山词在词坛上占有重要地位，在于他词中传达出重精神性的特质即“身世之感打并入艳情”，是将内心孤独苦闷消解于已失情缘之中的审美情感的寄托。一方面表现了他对爱情的执著，另一方面把孤独失意的苦闷借助艳情传达出来，表现了浓厚的生命气息。 （一）题材传承，旧题材拓新境。 晏几道词继承晚唐花间词的传统，并没有突破唐五代词的藩篱，词的题材大多沿袭前代。花间词以男女爱恋为题材的艳情词最为突出，通过描摹女子所居住的环境、精美的服饰来抒发闺愁相思、离情别绪。以温庭筠、韦庄为代表的这一派词人，尽管抒发了幽隐的情思，但情感大多是类型化了的情感，缺乏词人的个体意识。发展到北宋初期，晏殊、欧阳修等人的词作典雅精致、柔婉含蓄，更多表现的是一种士大夫的闲雅情思。 晏几道使用的依旧是相似题材，但其独立的词人意识却十分突出。在他所写的题材中，有继承传统花间词的咏物伤春之作，如“脸红凝露学娇啼。霞觞熏冷艳，云髻嫋纤枝”，以美人喻花，写出了荷花的艳丽；有“风吹梅蕊闹，雨细杏花香”，写出了绚丽多姿的春色美景。晏几道所写题材表现最多的是用“男子而作闺音”的代言体形式，抒发别后的相思，把“闺怨”情绪融入身世之中，展现强烈的词人意识，使艳情词有了突破，从而进入一种独特的艺术境界。 （二）身世冷漠，别后相思哀伤逝。 晏几道，晏殊第七子，出身相门，早年过着富足的生活，但好景不长，晏殊死后，家道中落。生性傲物睥世的小山不善仕途经济，进退失据，不能很好地适应当时的社会。王灼在《碧鸡漫志》中评价：“叔原年