试论哈尼族原始宗教现代价值.doc

试论哈尼族原始宗教现代价值摘要：哈尼族原始宗教的信仰体系以”万物有灵”为核心观念，以信奉”多神崇拜”与”祖先崇拜”为主要特征，造就了现存其社会的丰富多样的宗教仪式活动。作为哈尼族主流意识形态的原始宗教，其信仰和仪式在哈尼族社会仍有显著功能，笔者主要从心理调试、认同整合、文化传承方面试论其现代价值意义。 关键词：哈尼族 原始宗教 宗教功能 哈尼族是我国云南边疆的山地民族之一，人口约125多万，大多分布在哀牢山、无量山之间的广阔山区，主要聚居于红河哈尼族彝族自治洲，思茅地区，西双版纳傣族自治洲和玉溪市。哈尼族人民勤劳淳朴，森林——梯田——村寨三位一体是他们生存空间的主要特征。历来有众多学者对哈尼族原始宗教进行考究著述，但很少较为系统地揭示其现代价值，而这实属鄙文成形的精神契机。 一、现代哈尼人依然信守的原始宗教 山险谷深、丛林密布、交通闭塞的自然生存环境，延绵千年的“刀耕火种”、“躬耕自食”、“晨作暮归”的农耕生产生活方式，还有哈尼族渴求安宁、认同传统、多疑怯生、内向拒外的性格类型[1]175-178等因素，致使哈尼族仍处于向社会主义现代化过渡阶段。目前哈尼族传统社会的主要特征是：以农业生产为主业的产业结构；村寨内部以家庭生产经营和生活为一体的基本互动单位……原始宗教对人们生活方式、价值观念产生的影响。[2]45-46 哈尼族原始宗教也是宗教，也由宗教的情感体验，宗教的观念思想，宗教的行为活动，宗教的组织制度这四大基本要素构成。前两个要素是宗教的信仰体系方面，后两者是宗教的实践活动方面。 哈尼族原始宗教的信仰体系是在其漫长的民族历史实践活动中日臻完善形成的。隋唐时期，哈尼族南迁进入哀牢山和无量山区，在两山两江的护佑下，基本结束了动荡、颠沛的迁徙生活，并在这里开始了定居的农耕生活。迁徙活动和农耕定居是哈尼族的两大历史实践，在这实践活动中，哈尼人构筑了一个自己的世界，自然、人、神、灵魂和鬼是这世界里的主要元素和组成部分。[3]36-47在大自然面前，哈尼人一如既往地坚信“万物有灵”，而这一思想又繁衍出一系列的“神”、“魂”、“鬼”观念。 哈尼族原始宗教观念的神灵类型：1.天神。至高无上的天神称为“摩咪”，其次是“威最”。“摩咪”永远居住于虚茫太空之中，时时关注大地上的所有人，掌握人间的生死予夺大权，赐善人以福，降恶人以灾。“威最”于每年盛夏五月间专程下凡“视察”人们的生活情况，尔后返回太空。2.“常”，善恶兼施的自然神的统称。它是仅次于天神永居人间的最威严的主宰者，大致分为：山神、石岩神、地神、树林神、水神、火神六种，这六种又派生出农事神、谷神、寨神、禽畜神等职能神。诸种神又有氏族神、远方公共神和善神、恶神之别。三. 祖先神，它由正常死亡的老人的灵魂转变而来。一般认为祖先神分为两类，一是自己家族的祖先；二是嫡亲关系中的外家祖先。 哈尼族原始宗教的灵魂观念：凡是人一旦降生，伴着三声哇哇啼哭声，随即便有十二个魂。第一个魂为主魂，紧附于人体，第二魂为次魂，依次类推，第十二个魂则是最微小的魂。时刻围绕人体或者附于其内的十二个灵魂，对人体的安康起有不同大小的作用。离人体越近的魂对人体安危作用就越大，反之则越小。哈尼人认为灵魂具有不稳定性，易被鬼捉拿、勾引或者自动丧失，失小魂生小病，失大魂生大病，若附于人体的主魂丧失则人之将死。 鬼在哈尼族看来是无恶不作并时时准备加害于人的。哈尼人认为以下几种情况会使人的阴魂变成鬼：双胞胎死后；人被毒死、被烧死、被雷劈死、被猛兽咬死、被树木山石压死、或者吊死、淹死、跌死、丧命于刀枪之下，又或者死于荒山野外。 同以上“神”、“灵魂”、“鬼”的信仰体系相伴相生的是哈尼族诸多关于祭祀神灵、招魂固魂、驱鬼除邪的宗教实践活动。哈尼族的宗教实践活动多由“莫批”和“咪谷”组织，“莫批”一般从事丧礼、驱邪、去祸之类“阴性”方面的宗教活动，而“咪谷”则主要负责祈福、祭祀等“阳性”方面宗教事务。不管以家庭抑或以村寨为单位的宗教活动，其目的都不外乎祈求五谷丰登、牲畜繁盛、村泰民安。 二、哈尼族原始宗教仍旧发挥的功效 原始宗教从古至今都对哈尼族人民及其社会产生多方位的功能。 （一） 心理调试功能 哈尼族原始宗教仪式活动早已成为哈尼人不可或缺的生活习惯，它所能产生的功效至少在哈尼人内心深处是毋庸置疑并且根深蒂固的。 在献祭神灵方面，“昂玛突”（祭寨神）是哈尼族每年必须举行的传统宗教活动。“昂玛”是哈尼族村寨的保护神，人们认为他就栖息在村寨边上的森林中，因此那片森林便被神圣化为寨神林。该宗教活动也就是以祭祀寨神林为核心，人们敬献寨神以求人、粮、畜的兴旺发达，村寨能四季平安。在招魂固魂方面，为使十二个魂完好地依附于人体，以保安康，每年每户哈尼人家都要为家