澳门道教学校.doc

澳门的道教科仪 吴炳鋕 道教科仪是进行道教仪式的规矩和程序，“科”可解作动作，在《说文》中科有程、条、本及品等仪，在《玉篇》中科亦作程，故“科”即程式。“仪”为典章制度的礼节程式、法式、礼式和仪式等。在《道藏》中将科仪分为四大类①：戒律（戒条、律文、授箓及传戒等）、威仪（斋醮、坛仪及法服等）、赞颂（经颂及诗歌）及表奏（榜文及奏疏等）。当中威仪、赞颂及表奏是道教斋醮仪式内容的骨干，包括了道教徒“做道场”的经典、规矩、程式和奏疏，所以也称为“道场科仪”或“斋醮科仪”。举行道场科仪是传统祭祀行为，同时，由於信众对於神仙崇拜和法事活动十分推崇，不论是传统的自然崇拜、祖先崇拜、到人生的祸福祈祷等等，皆可通过“做道场”来实现纳福保安及除煞祛邪的目的。同时，道场科仪亦具有益人伦、厚风俗②的效益，增进入文情怀，潜移默化产生一种祛恶向善的观念。道场科仪中还包含丰富的中国传统文化成份，道场中的科书、经典、曲调、神像、扎作及道服都是中国文学、音乐、雕刻、美术、工艺及服装的荟萃。 正一派和全真派在科仪上各有特色，正一派散居道士的科仪是澳门道教科仪的主流。而散居道士所进行道场科仪中有正一派的科范，也有全真派的科仪，这是澳门道教科仪的一大特色。 正一派的科仪 澳门散居道士的宗源大部分从广东省顺德、中山或珠海移居澳门。吴庆云道院的吴谒元道长（吴京意道长之祖父）原籍顺德黄茅涌，在清末民初从家乡来到澳门；陈静修道院的陈厚坤道长祖籍珠海沙尾镇；麦丽昌道院的麦牛道长则是珠海湾仔镇人。 从现存於澳门之科仪经本来看，亦可以得出澳门正一派科仪的宗源来自广东。如：现时传下来凤城③镜湖道院之金刚水幽金科和玉山净供（光绪十九年，即１８９３年）、铁城④逸德堂之玉山净供（民国七年，即１９１８年）、太和道院之玉山净供（粤东南邑鼇溪⑤合真堂藏板，光绪六年，即１８８０年）⑥都显示澳门散居道士与当时粤西南部各城乡镇有密切关系。 由于本澳以前是一个渔港，渔业风险大，渔民唯寄托神灵予以启示和保佑⑦。所以，每当新春开航、岁晚休航、满载返航或遇风险平安回航、喜庆嫁娶及新船入伙等，渔民都礼请散居道士上船进行道场以酬谢神恩。 在周贯一道长所编之“醮果”一书⑧，撰录了多篇渔民因风告许天醮开光、拖船因遇风平安酬天醮、遇石撞穿船底平安酬恩建醮及海面贸易遇贼平安酬恩建醮的榜文。其中在拖船因遇风平安酬天醮榜文云：“信等江湖泛宅，网罟营生，驾一叶之扁舟，直逾南海，破千寻之巨浪，幸借东风，讵料逢日逢某某之辰，渡过某某之海，天愁地惨，风捲云飞，伙伴仓惶，向虚空而吁，恳帆樯字稳，荷神圣以扶持……”为神像开光榜文云：“信等历年信奉香火满堂，座在船上常叨庇佑，年深月久，烟封尘盖，不诚雅观，送神离位，伏请良工铺金换彩，各式重新，茂介灵通，理宜安奉，谨詹今月某日始仗道众，就于船内，修建酬恩礼斗开光功德一堂……”上述榜文内容都描写了渔家对神灵的依赖及崇敬。 以下介绍澳门散居道士为渔民或陆上居民因结婚所做释褐道场、因酬神所做开光道场，因荐亡所做十念科仪及度亡科仪的内容。这些道场在香港已很少机会看到。在澳门，却仍保留了全部的内容。 释褐道场 道教的道场是由一个一个科仪组成的，以一天庆贺结婚释褐道场为例，是由开启，请将⑨、禳解、还（雪）愿（冤）、释（脱）褐、礼斗、施幽及谢坛各科仪所组成，一般由早上九时开始至下午五时结束。 在释褐道场开始以前，道长及乐师演奏１５－２０分钟广东粤剧传统的喜庆曲牌——例如：八仙贺寿、六国大封相及玉皇登殿⑩作为闹台?，同时，藉此通知停泊在附近船只的亲友，道场将要开始及邀请他们前来参观。 １．开启科仪——包括净坛、焚香启请师圣、上供、以雷令宣召功曹官将、发送表文及回向。 ２．请将科仪——高功启请上圣高真及五方五营兵马，科书中有云“兵随印转、将听令行、承差官将、捧牒登程”，发符以灵符召请天将、功曹及符使传递等神，传送符文通报三界帝阙，将信徒的愿望上达给神灵。 ３．禳解（解洗）科仪——由解结、解流年（小解星）?、斩白虎、过关及送凶星项目组成。 解结——为信士解除平日所积之罪愆，共有三十六解，各解一罪结，科书中有云：“坛有灵符三十六，道道消灾消厄禳”。信士依次投一枚钱币於水盆之中，并燃一道符，以寓积罪如币沉於水底。启请东、南、西、北五方代人特为信士命中或有所犯之流年月障、三灾四煞、五虚六耗、七伤八难及九厄十缠等一切凶星，远离命位和速送他方，以祈灾殃殄灭及善瑞咸臻。 解流年（小解星）——古代术数称人之命运与人降生的年月日的八字有关，人的年命会有吉凶顺逆的变化。解流年就是为信众解除当年命宫之凶煞。 斩白虎科仪——传说白虎是中国民间一种凶星，白虎每年惊蛰节气开始活跃，所以粤人当日举行“祭白虎”的习俗?。然而，人们相信白虎在一年四季任何时间都可能开口对人畜带祸，所以